心靈的展現(xiàn):陜北刺繡藝術(shù)論

民間美術(shù)，博大精深。尤其是陜北的剪紙、刺繡、拴娃石、社火臉譜、石刻等等，都譜寫著歷史的記憶和新的篇章。時2006—2008年5月，筆者走村串戶到陜西省橫山縣塔灣鎮(zhèn)各村采訪，征集民間藝術(shù)品，期間采訪錄音近三千分鐘，圖片資料兩千余幅，筆記四萬余字。本文是調(diào)研中的部分，主要以刺繡藝術(shù)品為主，以順帶子、枕頭頂子、錢夾為例展開討論，在此，還有相關(guān)民間美術(shù)作品與大家見面，望與專家學(xué)者交流并請教。

關(guān)于“順袋子”

順袋子，顧名思義就是針扎扎(也稱針扎香包)的延續(xù)，順袋子是農(nóng)村婦女掛在身上(胸前)的針線包，不管在城里還是在鄉(xiāng)下，幾乎全有這種習(xí)俗，和針扎扎一樣被寓意為珍貴的禮品互相贈送。由于歷史和民俗習(xí)慣的原因“順袋子”就成為當(dāng)時婦女的標(biāo)志，娶回家的媳婦，針線關(guān)一定要過關(guān)，才看作是優(yōu)秀的媳婦。順袋子上面繡有各種各樣的“花紋”，有的精細(xì)，有的略為簡單，大致能得知當(dāng)時的繡工水平的高低和文化方面的修養(yǎng)與生活的熏陶。

順袋子主要是1990年代以前陜北地區(qū)結(jié)婚流行的禮俗的產(chǎn)物。據(jù)村子里大媽講，順袋子是我們過去(1960年代)結(jié)婚時送給婆婆(男方家的母親)的最高禮物。這個儀式是在結(jié)婚時舉行的，在舉行婚禮期間，有一習(xí)俗就是“接衍發(fā)”(陜北方言)，婆婆給兒媳婦一元錢，兒媳婦就給“順袋子”一個，大小比針扎扎大，長7至9厘米，寬5至7厘米;給公公(男方家的父親)是煙袋，煙袋子包括旱煙袋和水煙袋;給嬸娘的是普通的針扎扎，一般大小都適中，大體長6至8厘米，寬4至6厘米。以上禮品都有精美的刺繡工藝，有繡幾何花紋的，也有繡大自然中的花卉，甚至有繡人物故事、動物等圖像來表達(dá)她們的思想和埋藏在自己內(nèi)心感慨，以及精神思想的釋放。

據(jù)筆者調(diào)查不完全統(tǒng)計，就陜北橫山地區(qū)的農(nóng)村還一直延續(xù)著，直到上世紀(jì)90年代才逐漸取消，變成了其它物品。譬如，從針扎扎到現(xiàn)在的皮鞋、毛毯等幾十元甚至上百元的禮物，都有其一個演變過程。據(jù)考證，目前(遠(yuǎn)古暫且不論)最遠(yuǎn)考證到上世紀(jì)30年代，當(dāng)時都是最簡單的禮品相互贈送，以表示禮節(jié)上的往來，以后就是一家人給予了心靈上的安慰，大家都高高興興、團(tuán)團(tuán)圓圓是鄉(xiāng)下人共同的心愿和對美好明天的期待。這些小小的刺繡作品代表這一份真摯的“心”，主要是針對直屬親戚，其中最為顯示主角的是男方家里的婆婆和公公，其次就是嬸娘，女性占主要地位，當(dāng)時給男性的主要是“煙袋”一個，或者“布鞋”一雙，后來逐漸轉(zhuǎn)向到了鞋墊、被面、被套、枕巾之類的東西。

在鄉(xiāng)下調(diào)研過程中，就一件普普通通的禮物會想起一段動人故事，其中順袋子的故事最為感人。鄉(xiāng)下時搜集到了一個繡工比較好的“順袋子”，等筆者要購買時，老人家就是不賣，一口拒絕了，使筆者無言以對，其實(shí)筆者理解老人家的心情，筆者當(dāng)時也就回避了，只好利用手中的相機(jī)記錄了當(dāng)時搜集到的圖案，以及它的尺寸和老人家的姓名在筆記本上一一翔實(shí)做了登記。老人家對筆者指著手中的順袋子和普通的針扎扎說道:“這是我大兒媳婦結(jié)婚送給我的，這是我二兒媳婦結(jié)婚送給我的，這是大侄兒媳婦結(jié)婚送給我的，那是二侄兒媳婦送給我的?！辈⑶抑钢硪患汤C說，“這是我當(dāng)時結(jié)婚時，外婆送給我的。”這些話語感動了筆者的心靈。她們的話語樸素、真實(shí)、坦率地感動了村里村外的年輕人。曾有一外地人以:“陜北人樸素、坦率、大方、厚道、真誠”等詞語來詮釋，真正的故事在這些實(shí)物上“流露”了出來。

一個普通的順袋子，勾拉起許多動人的往事，山里的老太太總是一言難盡。在講到順袋子的制作過程，村子里老太太、中年婦女個個都是高手，她們講的細(xì)致入微，并且拿出她們的針線絕活來演示。從她們那里，據(jù)筆者了解到順袋子的制作過程大致有以下四個步驟來描述:首先，選擇好材料，一般以紅色、藍(lán)色、白色、紫色布料;其次，設(shè)計，設(shè)計是關(guān)于順袋子好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，設(shè)計有弧形的，也有梯形，在民間流傳的大多數(shù)以梯形為主;第三，順袋子上面圖案的設(shè)計，圖案一般都是經(jīng)過深思熟慮來完成的，還有的是祖?zhèn)飨聛淼募y樣，一代又一代都在繡這樣的花，也有能工巧匠在大自然中提煉最為精華的幾何型圖案，或者是樹葉、或者是山、或者是河流等，也有各種動物變形的幾何文飾;第四，刺繡也要有功力的修養(yǎng)，老的奶奶繡的作品平整有節(jié)奏的變化，別有趣味，而年輕人，特別是十六七歲的女孩繡出的作品明顯有凹凸不平的感覺，只要自己繡的多了，自然就很熟悉。每繡一針一線，都要經(jīng)過深思熟慮就迎刃而解，就能得到最佳的藝術(shù)效果，展示出來送給親戚朋友，有的在市場上出售增加收入，添補(bǔ)家庭生計。

綜上所述，順袋子的延用到1990年以前，1960年到1980年最為繁榮的時期，后來發(fā)展到了今天的現(xiàn)代化家居，也是有其它的一個具體的過程和歷史的演變，才逐漸退出了歷史的舞臺，都是遵循人們的生活水平的提高而不斷發(fā)生著變化。歷史在前進(jìn)，人民生活水平在提高，加之意識水平也不斷的提高，所以在物質(zhì)上也發(fā)生了“質(zhì)”的變化。在當(dāng)時艱苦歲月的年代里，人們婚嫁中，順袋子成為重要的禮物來贈送，是表示祝福的吉祥禮物，也是婦女生活中必須具備的生活縫補(bǔ)衣物藏針處，體現(xiàn)了婦女的生活和生活中的習(xí)俗信仰。

關(guān)于“枕頭頂子”

枕頭頂子就是枕頭兩邊的方塊布。面布一般呈正方形出現(xiàn)，上面繡有精美的民間文飾，是人們?nèi)粘Ｉ钪须x不開的，睡覺時的必備品，會起到健康保健的作用。枕頭頂子是刺繡作品中最為常見的代表作品之一。在1990年以前最為流行，與針扎扎一樣廣為流行。在婚嫁之前，由娘家來辦理，與其它物品一樣重要，比如鞋墊一類的東西?，F(xiàn)在的枕頭頂子很少能夠見到，大部分流到年輕人的手中，但又不用。為什么流露到了年輕人的手中?筆者經(jīng)過了調(diào)研和走訪，得出這樣的一個結(jié)論:“枕頭頂子是當(dāng)時的嫁妝陪飾品，特別是1960到1980年，再到1990年之間，其中1980年最為表現(xiàn)的突出?！庇械恼眍^頂子特別“破爛”，沒有良好的保護(hù)措施，繡在上面花紋幾乎全部脫落，可以清晰地看到上面的影子的存在，想到當(dāng)?shù)?陜北)的民間剪紙在煤油燈上熏的紋樣底色一樣，特別的耐人尋味，有著無限的遐想，好像又一原生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)的誕生。雖然民間刺繡在生活中沒有得到及時的保護(hù)，但是她們的心靈有著真摯的“心”，樸素的“心”。

筆者在調(diào)研時，村子里的老奶奶給我搜集到了兩對成套的枕頭頂子，上面的刺繡繡的特別漂亮，繡的很平整，變化很微妙，繡工細(xì)致而且雅致，算是目前發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典作品之一，可以說是民間刺繡的典范。

在村子里的二嬸家，筆者從柜子里找到了珍藏多年的“枕頭頂子”，都是各有特點(diǎn)，其中的意義又不同，有的具有較高的收藏價值和歷史研究意義，這些都是她嫁到二叔家的見證?？梢娬眍^頂子上面里面的意義非同一般。二嬸保護(hù)的還算完整，她在枕頭頂子上面還覆蓋了一層布，等筆者要求拍攝時，她很高興地給我把上面的布撕下，里面很好，光澤還是那么艷麗，經(jīng)過數(shù)十年的歲月變遷，沒有任何破壞。在另一處調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沒有得到及時保護(hù)的枕頭頂子就不是那么鮮艷，經(jīng)過一定歲月的洗禮，灰塵的覆蓋和生活中的磨損，顯得破破爛爛，給枕頭頂子上面的刺繡保護(hù)造成了巨大的影響。

總之，枕頭頂子小小的刺繡作品，記錄著當(dāng)?shù)匕傩盏纳铧c(diǎn)點(diǎn)滴滴，她們的刺繡作品是延續(xù)著，并繼承著一套古老的傳承，就像陜北的剪紙一樣的延續(xù)，它們與她們之間是相互關(guān)聯(lián)的、相互依托的、相互影響的和相互制約的。大山深處，文化、信息的閉塞，交通的不便，給文化的信息的溝通起到了嚴(yán)重的阻礙作用，當(dāng)?shù)匕傩站湍芸吹剿拿娴奶炜盏奶?，地上的地，對面的大山深溝，用一句成語來概括就是“坐井觀天”是最恰當(dāng)不過了!可想而知，她們的思想眼界相對要閉塞一點(diǎn)，但是意識、思維想象是很高的，期望能夠看到最高點(diǎn)的“光明點(diǎn)”。隨著社會思想的開放和文化藝術(shù)的不斷提高，及廣播電視的傳入，人們視野得到了全新的改變和提高，刺繡在枕頭頂子上也就逐漸被退出歷史的舞臺?，F(xiàn)民間刺繡逐漸轉(zhuǎn)向鞋墊、門簾、被單、被套等圖案來賞心悅目，逐漸流向市場商業(yè)化。過去的只是留下深刻的記憶和歷史的足跡，以及生活的印象和生活永恒的記錄。

關(guān)于“錢夾”

錢夾，就是裝貨幣的夾子。幾乎我們每個人到現(xiàn)在一直用著。夾子有的用布料做的，也有的用動物皮子做的，在社會生活水平的高低就錢夾的地位也隨之改變。就1950年左右的錢夾在博物館也很難見到，在民間這一不被人們所重視的藝術(shù)品展現(xiàn)在了筆者的視野里。

2006年正月初，筆者到鄉(xiāng)下調(diào)研時征集到一個“錢夾”，此物品為橫山縣趙石畔鎮(zhèn)馮西山村村民馮尚高先生提供，長20厘米，寬8厘米，表面有點(diǎn)磨損，大體比較完整，共分為三折，刺繡紋樣完整，色澤艷麗。從上面可以看到歷史的滄桑與時代的變遷，以及光輝歲月的閃爍，它是歷史的見證，是他老倆口生活近60年的見證。據(jù)馮尚高媳婦介紹，此物品為她母親留下來的，巨今至少近八十年的歷史了!所以，在民間，當(dāng)時結(jié)婚是不領(lǐng)取結(jié)婚證的(其實(shí)要領(lǐng)的，只是當(dāng)時沒有辦理)，只有一個實(shí)物來證明自己的婚姻生活。順袋子也不例外，最能顯示出普通農(nóng)民追求幸福的美好愿望。

與上述講的“錢夾”，筆者還在塔灣鎮(zhèn)小豆灣大隊曹家灣村喬明亮家收集到一個“錢夾”個頭比這個要大一點(diǎn)，長25厘米，寬10厘米。這件刺繡作品繡的非常漂亮，有很深寓意及其文化特征，她們小心翼翼地保護(hù)著。據(jù)喬明亮媳婦介紹是她奶奶留給他們的，出多少錢也不能賣，有很深刻的紀(jì)念意義。

綜上所述，錢夾不光是地位、榮譽(yù)的象征，更是生活中的適用方便，同時也增加了審美觀的雅趣。農(nóng)村生活了一輩子的老大娘，就知道自己為兒女、為后代著想，她們辛勤地勞動，默默無聞做好手中的刺繡作品贈送給兒女，表示永久的紀(jì)念。

經(jīng)過數(shù)個月的調(diào)查和走訪，發(fā)現(xiàn)刺繡藝術(shù)品在民間越來越少，逐漸向末路在發(fā)展。刺繡記憶逐漸被后人所遺忘?；仡櫴澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是在2003年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》確定的法律概念。為了解決瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織經(jīng)過反復(fù)研究和論證，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念以及相應(yīng)的保護(hù)措施，迅速得到了世界大多數(shù)國家的積極響應(yīng)。我國重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法工作。1997年，國務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》。自1998年以來，文化部與全國人大教科文衛(wèi)委員會在國內(nèi)外立法調(diào)研的基礎(chǔ)上，組織起草了《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(草案)。只有上述，方可得到有效地保護(hù)。但是從目前來看，要徹底保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一項漫長而艱巨的任務(wù)，只有走進(jìn)生活、走進(jìn)人民、走進(jìn)農(nóng)民、走進(jìn)偏僻的山村才能找到原始的工藝美術(shù)，他們還在延續(xù)著古老的傳統(tǒng)，這些古老的傳統(tǒng)就要在目前得到及時保護(hù)。本文在刺繡方面做了初步調(diào)查與研究，正在全面做該題材，還希望能夠得到社會各界仁人志士的資助，使先人遺留下來的文化遺產(chǎn)，得到更好的保護(hù)。■

參考文獻(xiàn):

喬曉光:《本土文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究文集》江西美術(shù)出版社，2008年6月。

郭慶豐:《紙人記——黃河流域民間藝術(shù)考察手記》上海三聯(lián)書店，2006年6月。

靳之林:《中國民間美術(shù)》五洲傳播出版社，2006年11月。