極度妝扮

為了讓自己變得更美，古瑪雅人不惜壓扁額頭、銼穿牙齒。不難想象他們?yōu)榱嗣廊淌芰硕嗝淳薮蟮耐纯?！可這是一種什么美呢？古瑪雅人為什么會(huì)以此為美呢？

當(dāng)代人為了美容不惜花費(fèi)巨資。以美國(guó)為例，美國(guó)人每年的美容總花費(fèi)高達(dá)132億美元。美容手法也可謂多種多樣——修眉、隆鼻、豐胸、抽脂……幾乎都是為了讓自己顯得更年輕更漂亮。這些其實(shí)都不過(guò)分，追求美是古往今來(lái)人的天性?？脊艑W(xué)家通過(guò)研究古瑪雅人的藝術(shù)作品和身體遺骸發(fā)現(xiàn)，為了美化或者說(shuō)改變自己的身體，古瑪雅人堪稱不遺余力，他們不僅描身畫(huà)眉，還不惜壓扁額頭、銼穿牙齒。

那么，當(dāng)古瑪雅時(shí)代的男人和女人在照黃鐵鏡子時(shí)，他們希望看到什么樣的自己呢？或許，古瑪雅男人最希望自己看起來(lái)像巴加爾王（也叫巴加爾二世）。從公元615年到683年，巴加爾王一直統(tǒng)治著位于當(dāng)今墨西哥恰帕斯州北部的帕倫克城，他還在那里為自己建造了瑪雅金字塔式的宏大陵寢。最近，考古學(xué)家對(duì)帕倫克城中的巴加爾王陵墓以及陵墓中的巴加爾王遺骸進(jìn)行了深入的考古研究，得以了解古瑪雅人的審美觀及其形成動(dòng)因。

又長(zhǎng)又細(xì)的鼻子，一直延伸到額頭。

考古學(xué)家認(rèn)為，嵌在巴加爾王棺槨底部的一個(gè)泥頭像和覆蓋在巴加爾王遺骸上的一具馬賽克玉面罩，或許揭示了古瑪雅人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在古瑪雅人的眼中，巴加爾王就是一個(gè)神，因?yàn)樗古羵惪顺蔀楫?dāng)時(shí)瑪雅的一支不可小覷的力量?？墒?，現(xiàn)代人對(duì)他的真實(shí)模樣卻一直不甚了解。直到最近，考古學(xué)家通過(guò)研究巴加爾王的骨骼和牙齒，才得以清楚了解他的相貌（見(jiàn)“相關(guān)鏈接·他是巴加爾王嗎？”）。他的身高剛剛超過(guò)160厘米，盡管這樣，他還是比當(dāng)時(shí)大多數(shù)瑪雅男人都高。他的骨骼沒(méi)有顯示出任何疾病或營(yíng)養(yǎng)不良的特征，這與同時(shí)代的大多數(shù)人都不同。可是，巴加爾明顯接受過(guò)頭骨整形。這是為什么？其實(shí)這并不奇怪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所有的瑪雅上層社會(huì)的孩子都會(huì)接受這樣一種美容——在出生后不久，當(dāng)頭骨仍然柔軟、仍在生長(zhǎng)之時(shí)，母親就會(huì)把某種物件壓在他的額頭上，最終使得他的頭蓋骨變長(zhǎng)變窄，并使眉骨下陷。

作為國(guó)王，巴加爾還是多個(gè)重要神靈的化身。在古瑪雅石刻上，巴加爾的服裝和裝飾物明顯與雨神和雷神有關(guān)，但他的體形卻被塑造成太陽(yáng)神和玉米神的樣子。當(dāng)巴加爾還是小孩子時(shí)，他的母親很可能曾將一枚珠子掛在他的兩眼之間，目的是讓他變成永久性斜眼，而這正是古瑪雅人所信奉的太陽(yáng)神的特征之一。古瑪雅人認(rèn)為他們必須斜著眼睛才能看太陽(yáng)，所以太陽(yáng)神也應(yīng)該斜著眼睛回望他們。為了加強(qiáng)斜眼表情，巴加爾的門(mén)牙也被銼成了“T”字形，因?yàn)椤癟”字形的牙齒能將人們的注意力集中在臉部中心。到巴加爾王死時(shí)，他已經(jīng)掉了兩顆臼齒，可能還深受牙周病之苦，不過(guò)他的其他24顆牙齒全都完好。

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的巴加爾王最早的肖像，是雕刻在他的王宮中的一塊橢圓形匾上的一個(gè)灰泥頭像，雕像凸顯了他那已被壓平的前額。從畫(huà)像上看，巴加爾王身材修長(zhǎng)，頭發(fā)濃密，他的頭發(fā)被梳成一束一束的，前端被修剪成平的，末端則被捆扎了起來(lái)，看上去就像是包著葉子的玉米須。玉米棒子上的每一顆玉米粒都需要由一束玉米須來(lái)授粉，所以豐富的玉米須意味著健康的玉米棒子。如此來(lái)看，巴加爾王的頭發(fā)顯示他猶如玉米神般完美。

巴加爾的雕像還顯示他曾戴過(guò)一件鼻器，目的是使他的鼻子又長(zhǎng)又細(xì)，一直延伸到額頭。這也是古瑪雅人的一種流行時(shí)尚。古瑪雅人所描繪的戰(zhàn)俘都是額頭凸出、鼻子上翹的“齷齪”形象，而大勝的古瑪雅人自己則都是鼻梁漸細(xì)并一直延伸到前額甚至發(fā)際的“光輝”形象。

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瑪雅文明

瑪雅文明是從至少公元前2600年一直持續(xù)到公元900年的一支中美洲文明，它在文字、歷法、藝術(shù)、建筑、數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面都達(dá)到了當(dāng)時(shí)很高的成就。在瑪雅文明的鼎盛時(shí)期，瑪雅地區(qū)是全球人口最稠密、文化最活躍的地區(qū)之一。雖然瑪雅文明在西班牙人入侵之后逐漸衰落，但瑪雅人并未徹底消失。直到今天，在以前的古瑪雅所在地區(qū)仍然生活著大量瑪雅人后裔，他們的母語(yǔ)仍然是瑪雅語(yǔ)。

綠色和藍(lán)色是最美麗的顏色。

根據(jù)古瑪雅人的創(chuàng)世故事，人是由創(chuàng)造之神用玉米面團(tuán)做出來(lái)的。直到今天，現(xiàn)代瑪雅人仍使用玉米面團(tuán)來(lái)制作玉米餅和玉米粽子。通常一個(gè)玉米上只有一個(gè)健康穗，其他穗則因霉菌感染而成為壞穗。古瑪雅人相信，就和玉米一樣，玉米神的周圍也圍繞著侏儒和駝背（它們代表的正是不健康的玉米穗，是丑陋和畸形的化身）。于是，古瑪雅統(tǒng)治者也用侏儒和駝背來(lái)陪村自己。

玉米神只活一個(gè)季節(jié)——從生長(zhǎng)到成熟，接著就收獲、播種，周而復(fù)始，生生死死，死死生生。古瑪雅人一定也希望巴加爾王能像玉米神一樣永生不死。可是，隨著年齡增長(zhǎng)，皺紋不可避免地會(huì)布滿巴加爾王的面部。于是，在人們當(dāng)初把巴加爾王的遺體放進(jìn)棺槨中時(shí)，他們把一副用玉石粒制作的面具（玉面）蓋在了他的臉上。那些玉石粒給了巴加爾王一副永遠(yuǎn)年輕的假面。玉石粒象征著玉米粒，從這個(gè)意義上講，巴加爾王就像被栽種在神廟里的一顆玉米粒，無(wú)論生死，他都是玉米神。

古瑪雅人基于玉米神形象的美的標(biāo)準(zhǔn)不僅適用于男性，也適用于女性。例如，在帕倫克王宮發(fā)現(xiàn)的一張橢圓形匾上，巴加爾王的母親就穿著玉米神的玉裙。古瑪雅婦女不僅把自己的頭骨壓平、壓長(zhǎng)，而且還銼牙齒、鉆牙洞，在牙洞中嵌入玉石、黃鐵、赤鐵和綠松石。

在古瑪雅男性和女性中都流行的另一個(gè)時(shí)尚，則是把抽象的圖案畫(huà)在身體上。在一幅壁畫(huà)上，一個(gè)仆從正在一名王室舞蹈員的身上畫(huà)圖案。古瑪雅男子常把自己頸部以下都畫(huà)得紅艷艷的，女子則只把臉涂紅，這種互為補(bǔ)充的做法看來(lái)是當(dāng)?shù)卦S多有關(guān)身體描畫(huà)的時(shí)尚中的一種，這些時(shí)尚當(dāng)時(shí)在整個(gè)古瑪雅地區(qū)都十分流行。當(dāng)初，古瑪雅人在給巴加爾王的遺體做防腐處理時(shí)，在他的皮膚上尤其是在軀干部分，交替采用了黑色和紅色顏料層。

古瑪雅人認(rèn)為綠色和藍(lán)色是最美麗的顏色，這可能是因?yàn)檫@兩種顏色都跟玉石有關(guān)，而玉石是古代中美洲最珍貴的材料。在古瑪雅人看來(lái)，藍(lán)色是天空和水的顏色，綠色則象征著玉米，而玉米不僅是維持生存所必需的食物，更是造人所必需的神圣材料。跟古瑪雅人的生存環(huán)境——熱帶雨林中的幾乎所有的東西都不同，玉石是永恒的，因此玉石是最理想的葬禮供品，它能讓人聯(lián)想到玉米神，而后者代表著永恒，也代表著美。古瑪雅人還相信，哪怕玉碎成粒，也一樣能發(fā)芽生長(zhǎng)。

或許再抹上一點(diǎn)紅色的顏料。

當(dāng)然，古瑪雅人也用時(shí)尚的服裝和玉石來(lái)打扮自己。在墨西哥南部古瑪雅遺址中發(fā)現(xiàn)的大量繪畫(huà)和雕像都證實(shí)了古瑪雅婦女對(duì)服裝的品味。古瑪雅貴婦喜歡在內(nèi)衣外面套薄棉服裝，喜歡在織錦服裝上束腰帶，還喜歡在包裙外面罩各式襯衫。公元700年前后，古瑪雅婦女執(zhí)掌政治經(jīng)濟(jì)大權(quán)，這一點(diǎn)可能也反映在了她們的服裝上?！盎⒖朔蛉恕焙汀翱ㄍ贪⒆糠蛉恕笔菤v史上的兩個(gè)最重要的古瑪雅城邦國(guó)王后，她們尤其喜愛(ài)在服裝上編織驚人圖案。

迄今發(fā)現(xiàn)的古瑪雅女性雕像均顯示出典型的女性美——年輕，體態(tài)豐滿。有一座很可能是月亮女神的雕像，雕像的上半身和頭發(fā)采用明亮的藍(lán)色顏料；頭發(fā)從中間分開(kāi)，梳成棉繩狀發(fā)型（顯示這也是編織神）；雕像的面部采用了文面，這種文面通常是在嘴巴附近文上小點(diǎn)。對(duì)古瑪雅人來(lái)說(shuō)，用顏料在臉上描點(diǎn)或文面（跟文身一樣），同其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式是一樣的，是優(yōu)雅的講話或歌聲的象征。因此，在“虎克夫人”和“卡吞阿卓夫人”的雕像和繪畫(huà)中都少不了這樣的描繪。

從這些雕像來(lái)看，月亮女神經(jīng)常接受一個(gè)伴侶的擁抱。有時(shí)候，這個(gè)伴侶是一只人形的兔子，古瑪雅人相信它住在月亮上；而在更多的時(shí)候，這個(gè)伴侶是一位創(chuàng)造之神，通常是一個(gè)面部干癟、牙齒掉光的老者。就像駝背和侏儒一樣，這個(gè)老者的作用也是作為陪襯者。在一些雕像上，月亮女神還遭到老者的騷擾。制作這些雕像的古瑪雅藝術(shù)家，很可能是想通過(guò)老者這個(gè)配襯來(lái)彰顯女神的高貴。

還有一類女性雕像則令人費(fèi)解得多——包裙上面罩有襯衫，許多時(shí)候都戴著很重的項(xiàng)鏈，以至于需要一個(gè)吊在背部的重物來(lái)加以平衡。這些女性有著棱角分明的劉海，還有一大束頭發(fā)穿過(guò)吊在劉海上的一顆珠子。有時(shí)候，雕像的面部還有明顯的條紋，從唇邊一直延伸到耳朵。這些條紋實(shí)際上代表著疤痕或文面。雕像的姿態(tài)有時(shí)是在織機(jī)前面工作，有時(shí)在做飯，有時(shí)雙腿交叉，手放在膝蓋上，端莊地坐著?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，這類雕像很可能是勤奮和美德的象征。

自古以來(lái)，人們的審美觀所反映的實(shí)際上是人們所看重的社會(huì)價(jià)值。對(duì)古瑪雅人來(lái)說(shuō)，美至少是展示社會(huì)價(jià)值（包括道德標(biāo)準(zhǔn)）的一種方式。古瑪雅人為了追求他們心目中的美，不惜耗費(fèi)大量財(cái)富，而且寧愿承受巨大痛苦，這實(shí)際上反映了他們的社會(huì)信仰。和現(xiàn)代人一樣，古瑪雅人也沉溺于在相貌上的自欺欺人，也沉溺于用藝術(shù)來(lái)美化真實(shí)。盡管巴加爾王到80歲時(shí)仍算得上身強(qiáng)力壯，但他畢竟已經(jīng)很老了，可他仍被塑造得很年輕，仍然是朝氣蓬勃的玉米神，才剛剛踏上成年的門(mén)檻。當(dāng)古瑪雅人用黃鐵鏡子照自己時(shí)，他們希望看到的是：綠色和藍(lán)色的首飾，或許再抹上一點(diǎn)紅色的顏料，當(dāng)然——還有代表著農(nóng)業(yè)大豐收的年輕活力。

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牙飾

有這么一句諺語(yǔ)：“人不同，笑一樣。”可是，對(duì)于古瑪雅人來(lái)說(shuō)，這句格言并不適用。經(jīng)過(guò)打磨或包裹之后的古瑪雅人的牙齒，表達(dá)的可能并不是“歡迎”這個(gè)意思，而是表示呼吸、財(cái)富、威脅甚至言語(yǔ)的本質(zhì)。古瑪雅人把門(mén)牙銼成“T”形，是代表“風(fēng)”這個(gè)字，而風(fēng)在古瑪雅是生命力的象征。古瑪雅人相信在牙齒上鑲嵌玉石能凈化口氣，表達(dá)言語(yǔ)優(yōu)雅；如果在牙齒上鑲發(fā)光的赤鐵，牙齒就顯得更堅(jiān)硬更有光澤，這種做法在瑪雅古典時(shí)期尤為盛行。畢竟，對(duì)古瑪雅人來(lái)說(shuō)，口腔不僅是身體的脆弱入口，更是地位和美的象征。

西班牙入侵者一度以為，古瑪雅人的牙飾只是為了彰顯女性講話時(shí)的優(yōu)雅，但古瑪雅各個(gè)時(shí)期的墓葬均顯示，古瑪雅男性其實(shí)跟女性一樣喜歡牙飾，男人們也會(huì)把一張嘴就會(huì)露出的所有牙齒都修飾一番，從銼牙到鑲嵌，修飾方法多達(dá)59種。在古瑪雅早期，人們喜歡垂直銼牙，到晚期后，銼牙方式大大增加，包括深度切割和內(nèi)嵌等。

在遠(yuǎn)離瑪雅地區(qū)的印度尼西亞的巴厘島上，一種流傳至今的傳統(tǒng)做法或許能揭示古瑪雅牙飾的部分目的。這種銼牙、鑲牙的極端牙飾過(guò)程緩慢而又痛苦，通常只出現(xiàn)在青少年時(shí)期。因此，修飾牙齒不僅標(biāo)志著成熟，更象征著對(duì)疼痛的忍耐力。由此看來(lái)，對(duì)于古瑪雅人來(lái)說(shuō)，牙飾可能也是通往成年所必經(jīng)的過(guò)程。

他是巴加爾王嗎？

巴加爾王生于公元603年3月23日，死于683年8月28日。公元615年7月29日，12歲的巴加爾登基為王。在瑪雅語(yǔ)言中，“巴加爾”意為“盾牌”。在巴加爾上臺(tái)之前，帕倫克城的統(tǒng)治者是他的母親薩庫(kù)克夫人。對(duì)于帕倫克王朝來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有合適的男性繼承人統(tǒng)治王朝，就由女王執(zhí)政。不過(guò)，一到巴加爾年滿12歲（古瑪雅的正式成年歲數(shù)），母親就把大權(quán)移交給了他。

巴加爾王在位期間，帕倫克在瑪雅西部城邦中的勢(shì)力不斷擴(kuò)張。他在首都帕倫克建造了整個(gè)瑪雅文明史上最精美的藝術(shù)和建筑。在巴加爾王于80歲去世后，他被尊為神來(lái)崇拜。

巴加爾王的遺體被葬于碑銘神廟中。雖然考古學(xué)家早就考察過(guò)帕倫克城遺址，但巴加爾王陵墓的入口十分隱蔽，所以這座墓葬直到1948年才被一位墨西哥考古學(xué)家意外發(fā)現(xiàn)。人們花了4年的時(shí)間清理通往巴加爾王陵墓的階梯上的石塊。到1952年，這座古墓終于重見(jiàn)天日。當(dāng)時(shí)，據(jù)信是巴加爾王的骨架仍躺在棺槨中，臉罩玉面，頸掛珠鏈，周圍的塑像和灰泥浮雕描繪了巴加爾王轉(zhuǎn)世為“神靈”的過(guò)程。

對(duì)于這具骨骸是否真的就是巴加爾王本人，考古學(xué)界至今仍有爭(zhēng)議，這是因?yàn)閷?duì)這具尸骨進(jìn)行的牙齒磨痕分析結(jié)果顯示，此人死時(shí)只有大約40歲而非80歲?，F(xiàn)在被普遍認(rèn)同的解釋是，巴加爾王是貴族中的貴族，習(xí)慣吃有別于普通人食物的柔軟、精細(xì)大餐，牙齒的磨損速度比較慢，因此到80歲時(shí)還擁有一般人40歲時(shí)的牙齒。

巴加爾王的棺蓋

巴加爾王的石雕棺蓋是古瑪雅的藝術(shù)杰作之一。目前被普遍接受的解釋是，這個(gè)棺蓋描繪的是巴加爾王沉入瑪雅人所相信的陰間的過(guò)程。棺蓋四周邊緣的文字分別代表太陽(yáng)、月亮、金星和各個(gè)不同的星座，這顯示巴加爾王死于夜間。在巴加爾王像的下面是水神，瑪雅人相信水神把守著陰間。在棺蓋的下面，描繪有龍或蛇的“爪牙”，顯示巴加爾王正在進(jìn)入龍或蛇的口中。這種對(duì)“進(jìn)入陰間”的描繪，在多處古瑪雅遺址都有發(fā)現(xiàn)。

常有一些靈異論者將瑪雅文明和外星文明聯(lián)系起來(lái)，例如所謂的“瑪雅宇航員”之說(shuō)。1968年，德國(guó)靈異學(xué)者埃里克·馮·丹尼肯在其暢銷書(shū)《上帝的戰(zhàn)士？》中描述了巴加爾王的棺蓋圖。他在書(shū)中將棺蓋圖上巴加爾王的姿勢(shì)跟20世紀(jì)60年代美國(guó)“水星”計(jì)劃中的宇航員聯(lián)系了起來(lái)。他說(shuō)，圖中巴加爾王的下面是火箭，這“證明了外星文明對(duì)古瑪雅的影響”。他還異想天開(kāi)地稱：“圖中央是一名身體彎向前坐著的男子，他的鼻子上有面具，他用自己的雙手進(jìn)行某些操控，他的左腳跟踩在某種裝置的腳踏上。后面部分跟他分開(kāi)，他本人坐在一張復(fù)雜的椅子上。在這張圖的整體框架之外，可以看見(jiàn)一些很像是火箭噴出的火焰似的東西?！?/p>

盡管一眼看上去圖中巴加爾王的姿勢(shì)確實(shí)跟宇航員有幾分相似，但卻沒(méi)有一個(gè)瑪雅學(xué)者相信丹尼肯的“夢(mèng)話”。一位瑪雅學(xué)者說(shuō)：“我當(dāng)然沒(méi)任何必要把他（巴加爾王）跟太空人聯(lián)系起來(lái)，我也根本沒(méi)看見(jiàn)什么氧氣管，我所看見(jiàn)的不過(guò)是一張很典型的瑪雅人的臉?！贝送猓€有一些靈異學(xué)者對(duì)棺蓋圖進(jìn)行更“另類”的解讀，說(shuō)什么它預(yù)示著古瑪雅人預(yù)測(cè)的“世界末日”將在2012年到來(lái)。而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默斞艑W(xué)者對(duì)此嗤之以鼻，直言這種說(shuō)法完全是危言聳聽(tīng)，癡人說(shuō)夢(mèng)。

美麗的頭骨

頭骨整形是古瑪雅最根深蒂固的習(xí)俗之一，這是從他們的奧爾梅克先人那里傳承下來(lái)的。在當(dāng)今墨西哥、危地馬拉、伯利茲和洪都拉斯等國(guó)的122個(gè)古瑪雅遺址中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大約1600具頭骨，其中90%都經(jīng)過(guò)頭骨整形，男女比例都是一樣。在古瑪雅孩子出生后不久，母親就使用夾板、框架或布條等來(lái)改變孩子的頭蓋骨形狀。

直到西班牙人入侵之前，頭骨整形一直都是瑪雅孩子融入社會(huì)之前所必經(jīng)的一個(gè)程序。古瑪雅人常常以命名儀式來(lái)表示孩子進(jìn)入社會(huì)，在這種儀式上要用到口哨和其他多種樂(lè)器，而考古學(xué)家在這些樂(lè)器上發(fā)現(xiàn)了對(duì)頭骨整形所用器具的描繪。

雖然古瑪雅的各個(gè)社會(huì)層面都流行頭骨整形，但在不同時(shí)期的不同人群中的頭骨整形特點(diǎn)還是有很大的差異。在瑪雅前古典時(shí)期（公元前2000年～公元250年），一些古瑪雅人把自己的頭骨整形得高高的、圓圓的，目的是模仿古老藝術(shù)作品塑造的奧爾梅克神頭像。在瑪雅古典時(shí)期（公元250年～900年），隨著夾板和包裹技術(shù)的發(fā)展，頭骨整形風(fēng)格也變得豐富多彩，不同的頭型暗示了不同的家族或不同的社會(huì)群體。

與此同時(shí)，地區(qū)差別也很明顯。在西部的瑪雅低地，流行的是傾斜的玉米神頭型；而在危地馬拉和墨西哥恰帕斯等瑪雅高地，流行的則是直立頭型。在古瑪雅的某些時(shí)期，還使用束縛帶將頭發(fā)從中間分開(kāi)，形成兩個(gè)明顯的突出部分。到公元900年前后，扁額頭、高頭骨成為整個(gè)瑪雅社會(huì)的頭型標(biāo)準(zhǔn)，而且在歐洲人到達(dá)中美洲之后的600年里也沒(méi)有改變。