基因決定我愛你

不知從什么時候起，一個科學(xué)詞匯——基因，由科學(xué)共同體走進(jìn)公眾視野，越發(fā)變得熱門起來了?；螂x老百姓已不再遙遠(yuǎn)，中國目前已經(jīng)設(shè)立了“基因門診”——浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院第一醫(yī)院遺傳與基因組醫(yī)學(xué)科。專家們通過基因診斷技術(shù)，確定疾病“內(nèi)因”，直接為普通患者提供服務(wù)。

而跟基因有關(guān)的各種新發(fā)現(xiàn)不時也見諸報端電視，挑最近的說吧——法新社訊，研究人員為肥胖找到了迄今為止最強的基因標(biāo)志，并且大多數(shù)歐洲人體內(nèi)都存在這種基因?？傊；驔Q定睡眠質(zhì)量，基因決定記憶力水平，基因決定你是否靦腆，基因決定你的幸福感，基因決定你是否適合當(dāng)運動員，基因決定交友和擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，基因決定性取向和性能力……老天，干脆說基因決定一切得了!

基因天賜，傳承有異

跟“基因決定……”有關(guān)的、最令人感到震撼的一條消息或許是：基因決定42％善惡。據(jù)說，這是加拿大西安大略大學(xué)的心理學(xué)家菲利普·拉斯頓利用同卵雙生兒進(jìn)行研究得出的結(jié)論。

有意思!長期以來對善良(社會責(zé)任感)根源的認(rèn)識，人們一直徘徊于兩種極端之間：一邊是“基因決定論”，一邊是人類的“自由意志論”。拉斯頓基于對其項目幾十年來收集的分析數(shù)據(jù)所做的研究認(rèn)定：善舉的背后存在著基因的成分，只不過這種基因在不同人身上會有明顯不同的表達(dá)方式。換言之，有一種“善良基因”促使我們?nèi)プ鲆恍皩Α钡氖虑椤?/p>

當(dāng)然，這個結(jié)論是有爭議的?！碍h(huán)境決定一切”思想流派的主要倡導(dǎo)者、美國斯坦福大學(xué)的保爾·埃利希就說：“基因并沒有給我們提供一種事先編定的‘人類本性’程序，沒有理由能證實人到底是‘性本惡’還是‘性本善’?！?/p>

人們一般傾向于認(rèn)為決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會教給他們的行事方法。心理學(xué)家阿爾伯特·班都拉指出：人類的本性是“一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力……侵略性不是人類與生俱來和不可變更的特性，而是一個鼓勵侵略的社會環(huán)境的產(chǎn)物”。

人類學(xué)家阿什利·蒙塔古則這樣總結(jié)人類本性的要旨：“毋庸置疑，我們生來就具有基因所賦予的做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實際能力的方式則要取決于我們所受的訓(xùn)練，即取決于學(xué)習(xí)?！?/p>

盡管被看成是超級天才，愛因斯坦這位科學(xué)大師還是堅決反對通過基因預(yù)設(shè)決定人類命運的建議。他說：“在殘酷的相互消滅或自我毀滅的命運下，人類不應(yīng)因其生理構(gòu)成而被譴責(zé)。”

英國哲學(xué)家和倫理學(xué)家斯蒂芬·R.L克拉克認(rèn)為，“基因決定論”的某些形式包含了我們對“遺傳失敗”無能為力的聲稱：低能兒和犯罪的精神病患者同樣都是“注定”要成為傻子和無賴的。因此，尋求對這種人進(jìn)行治療和教育都是浪費時間，他們應(yīng)該至少被強行節(jié)育。如果他們對國家造成了任何實際性的損失，就應(yīng)該被鎮(zhèn)壓(當(dāng)然，是“人道地”被鎮(zhèn)壓)。納粹所做的一切，幾乎都是現(xiàn)代社會智慧的領(lǐng)導(dǎo)者慫恿他們?nèi)プ龅摹Ｄ莻€經(jīng)歷足以給這種“基因決定論”一個壞名聲。

基于這一切似乎可以得出這么一個結(jié)論：基因天賜，傳承有異；陰晴圓缺，事在人為。

中間道路

其實，在基因領(lǐng)域有關(guān)后天與先天的爭論近年來已發(fā)生過多起。有人甚至在人類基因組一誕生即聲稱：這是后天與先天的抗衡。也有人認(rèn)為這一爭論就跟先有雞后有蛋的爭論一樣，沒有結(jié)局。

自然，我們很方便地就可以給爭論雙方各戴一頂帽子：一方是天生論者，或者說遺傳學(xué)者、遺傳論者、自然論者；另一方是經(jīng)驗論者，或者說環(huán)境論者、培育論者。發(fā)現(xiàn)基因?qū)嶋H上如何影響人類行為，人類行為又如何影響基因，這也許會讓我們以全新的視角來看待這場爭論。用馬特·里德利的話來說，不再是先天對立于后天，而是先天經(jīng)由后天。他的意思是，基因被設(shè)計來從后天取得其線索。

自推出科學(xué)暢銷書《基因組：人種自傳23章》后不久，里德利又捧出了最新力作《先天，后天——基因、經(jīng)驗及什么使我們成為人》。在書中里德利列舉并分析了大量的由對雙胞胎所做的研究得出的結(jié)論，給在天生論者與經(jīng)驗論者之間進(jìn)行的“古老”的爭論注入了現(xiàn)代的最新的靈魂。

里德利主張：后天培育依賴于基因，而基因也要求后天培育?；虿粌H會預(yù)先規(guī)定大腦的廣義結(jié)構(gòu)，而且它們還吸收塑形的經(jīng)驗、應(yīng)對社會的線索，甚至還能運轉(zhuǎn)記憶。它們是意志的原因，也是意志的結(jié)果。后天的培育是為了強化自然的天性，而不是與它對立。

用更通俗的話來說，里德利相信人類的行為必須既要通過先天，也要通過后天來加以解釋。他不是支持某一方面看輕另一方，但這也并不意味著他在采取一種中間道路的妥協(xié)方案。他說他之所以要提出這樣一種論點，是由于“人類基因組的確改變了一切，但卻不是因為終結(jié)這場爭論，或是讓某一方贏得戰(zhàn)斗；而是因為它從兩端充實了這場爭論，直到這兩者在中間相會”。

里德利反復(fù)強調(diào)的一個觀點是：基因是經(jīng)驗的機(jī)制，而不是木偶主人；它們在生命過程中是主動的；它們彼此間打開和關(guān)閉，既通過外部事件，也通過內(nèi)部事件；它們對環(huán)境做出反應(yīng)，也從環(huán)境中吸收信息，這至少跟它們傳遞信息一樣頻繁。所以，他認(rèn)為“現(xiàn)在是該重新估計基因一詞真正意思的時候了”。

激活“良好基因”

雖然里德利不是專門研究基因的一線科學(xué)家，但他以記者的敏感、專欄作家的慎思以及自身良好的科學(xué)素養(yǎng)，在這部新作中提出了不少極有見地的觀點。同時也對相關(guān)研究做了十分精彩、到位的概括。如基因既是先天的根基也是后天的根基，它是通過對經(jīng)驗做出的反應(yīng)而運作的。

在書中里德利還多次談到這樣一個觀點：基因的“啟動子”以一定的方式應(yīng)對外部指令的打開和關(guān)閉，所以基因絕沒有在行為中被固定下來。相反，它們是用來從環(huán)境中提取信息的設(shè)備。每1分鐘，每1秒，你大腦所表達(dá)的基因模式都會改變，常常直接或間接地反應(yīng)身體之外的事件。

里德利的上述見解，可以在日本遺傳學(xué)家村上和雄早幾年出版的一部著作《人生的暗號一改變?nèi)松男盘栕g解》中得到一定程度的印證。

村上和雄認(rèn)為，人和人之間在基因上的差異是不太大的，一個積極成功的人生與一個無所作為的人生，其差別只在于“好的基因”的開啟和“壞的基因”的關(guān)閉。在某種程度上人是可以改變基因的表達(dá)狀態(tài)的。以下的六種因素可以激活“良好基因”的作用：果斷地改變當(dāng)前的環(huán)境；重視人與人之間的接觸，抓住出現(xiàn)的機(jī)遇；不論何時都要考慮下一步；學(xué)會激動；學(xué)會感謝；為社會而生活，為他人而生活。

這實際上也是一個從事基因研究取得成功的科學(xué)家的人生觀。雖然從自然科學(xué)的角度看上述觀點尚處在假說階段，也很難設(shè)計出實驗予以證明。

不過，結(jié)合里德利的“先天后天”論來看，我們似乎大可不必?fù)?dān)心我們自己的未來?；蛘哒f我們所要做的事情，都無可奈何地純粹要由基因來作主或決定。人生，依然可以掌握在每個人自己的手中。因為，我們真正繼承的是制造和完善自身的能力。許多人的經(jīng)歷和成功已然昭示：我們并不是被動地接受塑造，而是自己命運的主宰。