達(dá)爾文晚年懺悔了嗎？

我與偽科學(xué)的恩怨可以追溯到1994年的某一天。當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)上第一個(gè)中文論壇——個(gè)縮寫(xiě)為ACT的新聞組正處于黃金時(shí)代，我差不多每天都要在那里張貼文章。ACT在當(dāng)時(shí)吸引了幾萬(wàn)名分布世界各地的中國(guó)留學(xué)生閱讀，基督教傳教士自然不會(huì)放過(guò)這塊宣傳陣地，在那里經(jīng)?？梢钥吹絺鹘涛恼隆Ｎ液痛蠖鄶?shù)ACT讀者一樣，對(duì)這種傳教文章一概跳過(guò)不讀。但是那一天，有人貼了署名“微言”著的《科學(xué)與信仰》一書(shū)，我還以為是有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的著作，打開(kāi)一看：才知道也是在傳教。但是該書(shū)開(kāi)頭的一段話已讓我感到刺眼：“達(dá)爾文早年極力倡導(dǎo)進(jìn)化論而被奉為進(jìn)化論的開(kāi)山師，但他晚年卻幡然悔悟而成為熱心的基督徒，并對(duì)自己似是而非的進(jìn)化學(xué)說(shuō)深感愧悔?！庇捎趯?zhuān)業(yè)和個(gè)人興趣的緣故，我對(duì)達(dá)爾文的生平和思想相當(dāng)熟悉?？吹浆F(xiàn)代生物學(xué)之父被如此污蔑，我覺(jué)得不能再保持沉默，從此開(kāi)始了我和偽科學(xué)、特別是神創(chuàng)論的交鋒。

我當(dāng)時(shí)就已列舉證據(jù)證明所謂達(dá)爾文晚年放棄進(jìn)化論改信基督教的說(shuō)法是個(gè)謊言，并開(kāi)始逐條批駁微言在書(shū)中對(duì)進(jìn)化論的其他攻擊。我的批駁被人轉(zhuǎn)交給微言(他是住在洛杉磯的一名華人傳教士，并不上網(wǎng))，在答復(fù)我的責(zé)難中，微言雖然不承認(rèn)錯(cuò)誤，聲稱(chēng)對(duì)達(dá)爾文懺悔一事他將深入查證，但為了表示他“虛懷若谷，自重重人”，已決定立即將這段話刪去。后者也是個(gè)謊言。在以后的《科學(xué)與信仰》一書(shū)的版本中(包括該書(shū)以《一位醫(yī)學(xué)科學(xué)家所親眼看見(jiàn)的上帝》為名刊于《燕京神學(xué)院院刊》1995年第二期)，以及目前被各個(gè)華人基督教網(wǎng)站收錄的電子版本中，這段話仍然一字不改地保留著。在基督教宣傳品中，這個(gè)謊言仍然反復(fù)出現(xiàn)。例如廣州傳教士林獻(xiàn)羔撰寫(xiě)的《圣經(jīng)與科學(xué)》一書(shū)，據(jù)說(shuō)在中國(guó)基督徒中頗有影響，書(shū)中即把達(dá)爾文列為“基督徒科學(xué)家”，繪聲繪色地說(shuō)：“他是英國(guó)人，是進(jìn)化論的鼻祖。但在他臨終前，他對(duì)一位牧師說(shuō)：‘我愿意收回我一生的學(xué)說(shuō)?！翈熣f(shuō)：‘這是沒(méi)有可能的了，因?yàn)楝F(xiàn)在從小學(xué)生到大學(xué)生都知道你的那套理論了。’后來(lái)他對(duì)牧師說(shuō)：‘那就請(qǐng)你為我禱告神，求神赦免我的罪?！谑悄翈煘樗\告。他接受基督才去世的。達(dá)爾文有名的《物種起源》英文本結(jié)尾有這樣的話：‘生命是奇妙偉大的，這是造物主最初給了一個(gè)或幾個(gè)動(dòng)物的生命?！_(dá)爾文的學(xué)生們，你們的老師已經(jīng)接受了基督，可是你們還要唱他所要收回的呢!在他的自傳里，有這樣的話：‘我認(rèn)為原始生命，始于造物的神。若沒(méi)有一個(gè)至極的原因，宇宙就不可能存在?！拔乙簧醋鬟^(guò)無(wú)神論，反對(duì)神的存在?！詈笏姓J(rèn)進(jìn)化論只是他年輕時(shí)期的一種，幻想。”

所有這一切，包括“達(dá)爾文的自傳”的話，全都是捏造出來(lái)的。達(dá)爾文在其自傳中如何評(píng)價(jià)基督教，我們?cè)诤竺鏁?huì)具體談到。有一個(gè)海外宗教組織福音證主協(xié)會(huì)“針對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)外信徒及慕道者”出版、散發(fā)了大量的宣傳品，其中也有一篇“達(dá)氏最后信神”，說(shuō)得更是煞有介事：

“達(dá)爾文氏因?yàn)橐乙环N動(dòng)物是在人猴之間，用以證其學(xué)說(shuō)，故在1831年－1836年乘“獵犬”號(hào)輪船環(huán)游世界，探尋此種動(dòng)物。事后報(bào)告經(jīng)過(guò)地方，以紐西蘭為最黑暗：該地人民無(wú)衣無(wú)鞋，樹(shù)上筑巢居住，殺嬰獻(xiàn)祭，拜偶像，不顧婦女之血戰(zhàn)、欺詐、縱飲、淫亂等等惡習(xí)不勝枚舉。達(dá)氏申言這類(lèi)民族，尚須進(jìn)化2000年，才能如現(xiàn)在人的樣子。但他第二次再經(jīng)該處，因基督教已傳人，竟然迥乎不同了。人們已經(jīng)建屋居住，并且裝窗，也能種田植樹(shù)，惡習(xí)大除。達(dá)氏到此不能不贊基督之大能!自慚所創(chuàng)學(xué)說(shuō)幼稚錯(cuò)誤。遂出一大批金錢(qián)，買(mǎi)了許多《圣經(jīng)》分送各處土人，到此他說(shuō)：‘我認(rèn)為原始的生命，始于造物的神，若沒(méi)有一個(gè)至極的原因，宇宙就不能存在?！羝址蛉伺c達(dá)爾文先生一次晤談紀(jì)要，她說(shuō)：達(dá)氏晚年經(jīng)常臥病在床，見(jiàn)他穿著紫色睡衣，床頭放些枕頭，支持身體；手中拿著《圣經(jīng)》，手指不停地痙攣，憂(yōu)戚滿(mǎn)面地說(shuō)：‘我過(guò)去是個(gè)思想無(wú)組織結(jié)構(gòu)的孩子，想不到我的思想，竟是如野火蔓延，獲得多人信仰，感到驚奇?！丝跉?，又談一些‘神的圣潔’，‘《圣經(jīng)》的偉大’。又說(shuō)：‘在我別墅里將近住了三十個(gè)人，極需你去為著他們講解《圣經(jīng)》。明天下午我會(huì)聚集家仆、房客、鄰居在那兒?！种复巴庖蛔葑樱瑔?wèn)：‘你愿否與他們交談?’我問(wèn)他說(shuō)：‘談些什么問(wèn)題?’他說(shuō)：‘基督耶穌，還有他的救贖，這不是最好的話題嗎?’當(dāng)他講述這些話時(shí)，臉上充滿(mǎn)光彩。我更不能忘記，他那附帶的一句話：‘假若你明天下午三點(diǎn)舉行的話，我會(huì)打開(kāi)這扇窗子，同時(shí)你可知道，我在與你一同唱贊美詩(shī)呢!”’

其中所引的“達(dá)爾文自傳”的記載，也是捏造的。達(dá)爾文在隨“貝格爾”號(hào)環(huán)球航行時(shí)，還是個(gè)正統(tǒng)的基督徒，是在航行中所觀察到的事實(shí)才使他開(kāi)始思考生物進(jìn)化的問(wèn)題。1836年10月2日他完成環(huán)球航行回到英國(guó)后，就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)英國(guó)，不可能在創(chuàng)建了進(jìn)化論之后又去新西蘭“贊基督之大能!自慚所創(chuàng)學(xué)說(shuō)幼稚錯(cuò)誤”。這份宣傳品提到“霍浦夫人與達(dá)爾文先生一次晤談紀(jì)要”，這的確是有關(guān)達(dá)爾文晚年(或臨終)懺悔的謊言的全部依據(jù)。這位霍浦夫人是何許人呢?

此人原名伊麗莎白·科騰，于1842年出生于大洋洲的塔斯馬尼亞島，嫁給英國(guó)海軍元帥詹姆斯·霍浦爵士，因此獲得“夫人”頭銜。她在1913年移民美國(guó)，1922年死于英國(guó)?；羝址蛉耸且晃豢駸岬膫鹘淌?，熱衷于社會(huì)活動(dòng)。在美國(guó)馬薩諸塞州的一次布道中，她講了達(dá)爾文向她懺悔的故事?；浇探虝?huì)對(duì)此如獲至寶，請(qǐng)她撰文發(fā)表。這篇她與達(dá)爾文的“晤談紀(jì)要”，于1915年發(fā)表于美國(guó)的一份基督教刊物上，此時(shí)距達(dá)爾文逝世(1882年)已有33年之久。不過(guò)在此之前，霍浦夫人就已經(jīng)在向人敘說(shuō)達(dá)爾文臨終向她懺悔。這個(gè)謠言，在達(dá)爾文逝世后不久就已出現(xiàn)。1887年2月8日達(dá)爾文的兒子弗蘭西斯在給托馬斯·赫胥黎的信中就指出，所謂達(dá)爾文臨終時(shí)放棄進(jìn)化論的說(shuō)法是“假的，沒(méi)有任何根據(jù)”。在霍浦夫人的文章發(fā)表后，弗蘭西斯在1918年5月28日的信中進(jìn)一步指出：“霍浦夫人對(duì)我父親的宗教觀的說(shuō)法是非常不真實(shí)的。我已經(jīng)公開(kāi)指責(zé)她捏造事實(shí)，但沒(méi)有看到任何答復(fù)。”在1922年，達(dá)爾文的女兒亨里雅塔為此給倫敦一份基督教周刊去信聲明：

“在我的父親臨終前，我守在他的身旁。在他重病不治時(shí)，或在他得其他病時(shí)，霍浦夫人都不在。我相信我的父親從未見(jiàn)過(guò)她，她對(duì)我父親的思想、信仰沒(méi)有任何的影響。他對(duì)他的任何科學(xué)觀點(diǎn)，不論是當(dāng)時(shí)的還是早些時(shí)候的，從未反悔過(guò)。我們認(rèn)為有關(guān)他懺悔的故事是在美國(guó)編造出來(lái)的。整個(gè)故事純屬無(wú)稽之談?！?/p>

達(dá)爾文的子女都否認(rèn)霍浦夫人見(jiàn)過(guò)達(dá)爾文。在所有有關(guān)達(dá)爾文的史料中，都沒(méi)有達(dá)爾文見(jiàn)過(guò)或認(rèn)識(shí)霍浦夫人的記錄。例如，在達(dá)爾文以及達(dá)爾文親屬的信函中，從來(lái)沒(méi)有提及霍浦夫人?；羝址蛉嗽谖恼轮袑?duì)達(dá)爾文及其住宅的描述，有的相當(dāng)準(zhǔn)確，表明她似乎曾在達(dá)爾文家中見(jiàn)過(guò)達(dá)爾文，但有的又非常不準(zhǔn)確，比如她說(shuō)達(dá)爾文對(duì)她說(shuō)自己的別墅能容納大約30人，而實(shí)際上，達(dá)爾文的那座別墅很小，根本容納不了那么多人。她說(shuō)達(dá)爾文說(shuō)他發(fā)表進(jìn)化論時(shí)是個(gè)“思想無(wú)組織結(jié)構(gòu)的孩子”，而事實(shí)上達(dá)爾文為創(chuàng)建進(jìn)化論花了20余年時(shí)間收集證據(jù)，在《物種起源》發(fā)表時(shí)他已50歲。她說(shuō)在她見(jiàn)達(dá)爾文時(shí)，達(dá)爾文已臥床不起幾個(gè)月，而實(shí)際上達(dá)爾文從來(lái)沒(méi)有臥床不起這么長(zhǎng)時(shí)間。達(dá)爾文逝世于1882年4月19日，是春天，霍浦夫人聲稱(chēng)她是在“一個(gè)明媚的秋天的下午”見(jiàn)的達(dá)爾文，最遲只能是前一年的秋天，而在那之前達(dá)爾文一直有每天下午去沙徑散步的習(xí)慣，從未臥床不起。他的散步習(xí)慣一直堅(jiān)持到3月7日。在逝世前的最后一個(gè)月，達(dá)爾文也沒(méi)有停止工作。在逝世前一天，他還在替弗蘭西斯做實(shí)驗(yàn)記錄。

達(dá)爾文臨終前只有夫人愛(ài)瑪和子女在場(chǎng)，他的臨終遺言是對(duì)愛(ài)瑪說(shuō)：“告訴我所有的孩子們記住他們對(duì)我總是那么的好。我一點(diǎn)也不怕死。”他對(duì)進(jìn)化論和不信神的立場(chǎng)，至死沒(méi)有改變過(guò)。在臨死前兩個(gè)月，他寫(xiě)過(guò)三封信，在三封信中都重申了其進(jìn)化論觀點(diǎn)。在達(dá)爾文的生命的最后一個(gè)秋天，1881年9月28日，他在家中接待了兩位著名的無(wú)神論者。在談話中，達(dá)爾文認(rèn)為沒(méi)有任何證據(jù)可以支持基督教。但他不同意他們向大眾宣傳無(wú)神論的做法，認(rèn)為不信神的立場(chǎng)只適合于有教養(yǎng)的人，而讓普通大眾接受的時(shí)機(jī)還不成熟。他還提到，即使是他，也是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的思考，一直到40歲時(shí)(主要因?yàn)榕畠喊材莸呢舱?才徹底拋棄了基督教。對(duì)這次會(huì)面和談話的內(nèi)容有非?？煽康臍v史記錄。誰(shuí)能相信就在同一時(shí)間，達(dá)爾文突然向一位傳教士懺悔?

達(dá)爾文不信神、反對(duì)基督教的立場(chǎng)還有他晚年親筆寫(xiě)下的文章為證。他的自傳主要寫(xiě)于1876年，但是在其生命的最后一年，還在做修改。這個(gè)自傳是給其子女看的，并沒(méi)有打算發(fā)表，其中不僅介紹了他的進(jìn)化論觀點(diǎn)，為自己在這方面所做的貢獻(xiàn)感到自豪，而且非常坦率地、猛烈地抨擊基督教，以致在其死后(1887年)發(fā)表時(shí)，在夫人愛(ài)瑪(一位虔誠(chéng)的基督徒)的要求下做了大量的刪節(jié)，直到20世紀(jì)50年代才得以完整地出版。達(dá)爾文在自傳中，用專(zhuān)門(mén)一章闡述自己的信仰，批駁了各種有關(guān)上帝存在的證據(jù)，認(rèn)為沒(méi)有任何理由認(rèn)為上帝存在，并介紹了自己唾棄基督教的經(jīng)過(guò)：

“當(dāng)我在‘貝格爾’號(hào)船上的時(shí)候，我是非常正統(tǒng)的，我記得當(dāng)我引用《圣經(jīng)》作為道德的某個(gè)方面的不能辯駁的權(quán)威時(shí)，還受到了幾名軍官(雖然他們自己也非常正統(tǒng))發(fā)自?xún)?nèi)心的嘲笑。我想是因?yàn)檫@種爭(zhēng)辯方法的新奇使他們覺(jué)得有趣。但是，從《舊約》那套顯然是虛假的世界歷史(比如通天塔、彩虹是一種信號(hào)，諸如此類(lèi))，從它讓上帝具有一名仇恨深重的暴君的感情，我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，《舊約》并不比印度教的圣書(shū)或任何一個(gè)野蠻人的信仰更值得信賴(lài)。這個(gè)問(wèn)題在我的心中逐漸升起，并且驅(qū)逐不去——我們是否可以相信這一點(diǎn)：如果上帝向印度人啟示的話，對(duì)他的信仰是否就要跟對(duì)毗濕奴、濕婆等等的信仰聯(lián)系在一起?就像基督教的信仰是跟《舊約》聯(lián)系在一起的?這在我看來(lái)是絕對(duì)不可信的。

“需要有最明顯的證據(jù)，才能使任何一個(gè)精神健全的人相信那些支持基督教的奇跡。而我們?cè)绞钦J(rèn)識(shí)自然界的固定法則，奇跡就變得越不可信。而那時(shí)候的人是如此無(wú)知和輕信，到了我們幾乎難以理解的程度。而福音書(shū)無(wú)法被證明是在事件發(fā)生的同時(shí)寫(xiě)成的。它們?cè)谠S多重要的細(xì)節(jié)上都互不相同，這些細(xì)節(jié)太重要了，在我看來(lái)必須承認(rèn)它們出自不可靠的目擊者。由于以上列舉的這些反省——我并不是因?yàn)樗鼈兪切迈r或有價(jià)值才提出的，而是因?yàn)樗鼈冇绊懙搅宋摇抑饾u地不再相信基督教是神啟的。有許多虛假的宗教已經(jīng)像野火般地散布到地球上的大部分地區(qū)，這個(gè)事實(shí)對(duì)我也是重要的。《新約》的道德觀看上去很美麗，但很難否認(rèn)，它的完美是部分依賴(lài)于那些我們現(xiàn)在視為象征和寓言的解釋的。

“但我在當(dāng)時(shí)還是不愿放棄我的信仰——我很確信這一點(diǎn)，因?yàn)槲疫€很清楚地記得，我經(jīng)常做這樣的白日夢(mèng)，在龐貝城或其他地方發(fā)現(xiàn)古羅馬名流的通信或手稿，以最驚人的方式證實(shí)福音書(shū)所述的都是事實(shí)。但我發(fā)現(xiàn)，即使是憑借我無(wú)邊的想象力，也越來(lái)越難捏造出足夠的證據(jù)讓我信服。這樣，懷疑以一種很慢的速率在我的心中滋長(zhǎng)著，但最后還是完成了。速率是那樣的慢，以至于我沒(méi)有感到有什么苦惱，而且此后我連一秒也沒(méi)有懷疑過(guò)我的結(jié)論是正確的。真的，我很難明白人們?cè)趺茨軌蛳Ｍ浇淌钦鎸?shí)的，因?yàn)楣嫒绱说脑?，其?jīng)文以明明白白的語(yǔ)言表示了，凡是不信仰基督的人們，其中包括我的父親、兄弟以及我的幾乎一切最好的朋友，都要永世受到懲罰。

“這真是一種可咒詛的教義?！?/p>

達(dá)爾文明明白白地宣布“此后我連一秒也沒(méi)有懷疑過(guò)我的結(jié)論是正確的”，基督教傳教士卻偏偏要造謠他晚年懺悔，而唯一的依據(jù)就是一位狂熱傳教士的證詞。達(dá)爾文的夫人愛(ài)瑪是非常虔誠(chéng)的基督徒，如果達(dá)爾文接受基督教，最高興的應(yīng)該是她了，達(dá)爾文為什么不向她懺悔?為什么不讓她知道自己“改邪歸正”了?可見(jiàn)這個(gè)證詞于情于理都是完全不能成立的，最壞的可能是霍浦夫人根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)達(dá)爾文，而憑空捏造晤談紀(jì)要；最好的可能是她曾經(jīng)在達(dá)爾文家人不知情的情況下見(jiàn)過(guò)達(dá)爾文，或許達(dá)爾文出于禮貌講過(guò)稱(chēng)贊她救助窮人的社會(huì)工作的話，或許達(dá)爾文還對(duì)打著他的名義鼓吹弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)達(dá)爾文主義”表示了不滿(mǎn)，于是她便自欺欺人地編造出了達(dá)爾文拋棄進(jìn)化論、改信基督教的故事。基督教傳教士堅(jiān)信這一孤證的唯一理由是霍浦夫人作為虔誠(chéng)的基督徒，不會(huì)作假見(jiàn)證。但是我們知道虔誠(chéng)的基督徒會(huì)作假見(jiàn)證，特別是在傳教時(shí)更是謊話連篇，以前我提到的里程、錢(qián)錕是如此，前面提到的微言、林獻(xiàn)羔也是如此。他們的上帝也許不介意其信徒為他作假見(jiàn)證，但是他們的確作了假見(jiàn)證。

傳教士編造達(dá)爾文懺悔的謠言的目的是為了說(shuō)明進(jìn)化論不成立。一個(gè)科學(xué)理論是否成立，只看支持它的證據(jù)是否確鑿。即使達(dá)爾文后來(lái)反悔，也不能抹殺支持進(jìn)化論的無(wú)數(shù)證據(jù)。因此我們戳穿這個(gè)謠言的主要目的，并不是為了證明進(jìn)化論的正確，而是為了維護(hù)一位偉大科學(xué)家的聲譽(yù)。

科學(xué)是建立在理性基礎(chǔ)上的，科學(xué)研究是以無(wú)神為基本假設(shè)的，因此它在本質(zhì)上和建立在迷信基礎(chǔ)上的宗教是不可調(diào)和的。在牛頓的時(shí)代，科學(xué)還處于發(fā)展初期，西方幾乎人人信神，牛頓只為上帝留了一個(gè)第一推動(dòng)的位置，已是難能可貴。而在今天，杰出的科學(xué)家不信神是普遍現(xiàn)象，信神只是例外，即使在宗教盛行的國(guó)家也是如此。例如，美國(guó)人中信神的比例據(jù)調(diào)查在90％以上，但是美國(guó)科學(xué)院院士信神的比例，根據(jù)國(guó)際學(xué)術(shù)刊物《自然》在1998年公布的一個(gè)調(diào)查結(jié)果，只有大約7％，幾乎全都不信神。這個(gè)事實(shí)無(wú)疑讓那些一貫鼓吹科學(xué)家水平越高就越接近上帝的傳教士們大為惱火，有的宣傳網(wǎng)站則干脆來(lái)個(gè)移花接木，篡改這個(gè)調(diào)查結(jié)果，把“信神”和“不信神”的數(shù)據(jù)掉包，創(chuàng)下了無(wú)恥的新紀(jì)錄。

(杜少君 插畫(huà))