夏朝的埃及色彩（二）

印度作為從中東遷出的民族證據(jù)，不僅他們的神話、宗教與審美系統(tǒng)中的符號(hào)幾乎全部來自中東，并且他們又與中國銜接形成一個(gè)序列，甚至一直延續(xù)到美洲。這個(gè)特征從印度本土地理上的“先西方、后東方”發(fā)展模式也可以看出來。印度兩河之間的發(fā)展差異幾乎存在3000年之久，東邊印度河文明的發(fā)展開端可以從6000年前算起，而西邊恒河最熱鬧的時(shí)候卻是在三四千年。更東方的中國成型的文明實(shí)際上與恒河文明聯(lián)系在一起。這些都說明了人類古代從中東向東、向東、再向東逐步探索發(fā)展的痕跡。

文獻(xiàn)中的夏、商

《辭?！?009頁：“夏子，指禹、湯”。傳統(tǒng)的說法是，“夏”指“禹”，“子”指“湯”。因?yàn)闇铡白印?。那么，有沒有另外一種解讀呢?夏甲的兒子(或后代)是禹、湯?當(dāng)然這個(gè)說法比較牽強(qiáng)，作為一個(gè)疑問暫且放在這里。無論如何，商湯他們家族曾經(jīng)生活在夏之下卻是事實(shí)，商并非突然而起的朝代。

而商的出處在哪里呢?西方!證據(jù)在《辭?！飞稀?/p>

商風(fēng)：秋風(fēng)；西風(fēng)?！冻o·七諫·沈江》“商風(fēng)肅而害生兮”。王逸注：商風(fēng)，西風(fēng)。參見“商秋”。

此條可見：“商”代表“西”，可以表示商人西來。

商秋：舊以商為五音中的金音，聲凄厲，與肅殺的秋氣相應(yīng)，故稱秋天為商秋。

“商賈”、“商業(yè)”、“商貿(mào)”等詞匯，都說明“商”人帶來了物質(zhì)交換活動(dòng)，人們經(jīng)濟(jì)意識(shí)多從這個(gè)時(shí)期開始。又從“商、賈”之分來看，商朝游牧色彩鮮明。

再回頭看看“夏”的詞條。

夏日可畏，比喻人嚴(yán)厲可畏。語出《左傳·文公七年》。參見“冬日可愛”。

暖洋洋的“夏天”被人看作“可畏”，而嚴(yán)酷的冬天竟然“可愛”。再加上“商風(fēng)”和“凄厲”之聲的金音，我不得不說，這是習(xí)慣于原始世外桃源生活的人們對(duì)“男子不耕、女子不織”好日子結(jié)束的一種不習(xí)慣和哀嘆，突然而至的夏、商文明使人覺得十分可畏。約束人的法律與殘酷的戰(zhàn)爭也開始了。所以，夏、商朝給中國古代人的印象是相當(dāng)陰森恐怖的。

打敗夏桀的同樣是湯，但這是兩個(gè)不同的湯還是同一個(gè)湯呢?把這個(gè)答案留給專家吧。不要忘記中國古代叫“tang”的非此一人，還有更古的“唐堯”呢。盡管比較固定的說法是他被封的地方名字叫唐，但我們依然可以大膽懷疑這一結(jié)論。比較肯定的一點(diǎn)是，夏、商文化之間有某種文化統(tǒng)一性。他們可能不是同一個(gè)細(xì)分的家族，但卻在同一種大的家族體系(文明體系)中。這主要體現(xiàn)在他們的文明“進(jìn)步性”上面，比如世襲制的確立，國家的建立，法律的完善，青銅器的使用，土城建筑等。同時(shí)，夏商周三代常常不把前朝趕盡殺絕，而是留下并不反抗的后代。我也很懷疑他們是否知道彼此的淵源關(guān)系。

還有，以色列后來在迦南征戰(zhàn)的支系中竟然有夏甲人，假如他們是夏甲留在以色列的一些后代，則說明確實(shí)當(dāng)時(shí)有以母系命名族群的習(xí)慣。所以來到中國的夏甲之后，無論是命名自己的朝代為夏后，還是自稱夏人，都是說得通的。另外，這還為中國的九州留下了一個(gè)解釋的出口，12支中的3支留在了中東，但后來補(bǔ)齊了12。當(dāng)然，以上都是我的懷疑與推測(cè)。

“Hagar”翻譯為夏甲也符合中國人的發(fā)音。至今在四川等長江流域，“夏”皆發(fā)音“ha”，說明兩者完全相通，更不用說漢語版《圣經(jīng)》就直接將“Hagar”翻譯為“夏”了。

《辭海》中“夏”條目：中國人自稱?！稌に吹洹罚骸靶U夷猾夏”?？讉鳎骸跋?，猾夏”。

這可以看作華夏的最初來源。假如為實(shí)，我得說中國最基本的文明底色就是埃及特色，并且是含族特色。后來所謂“漢族”恐怕與“Ham”族有關(guān)。

對(duì)于夏(商)的來路，我認(rèn)為他們主要從北方陸路而來。從中東已經(jīng)指明經(jīng)亞述，那么最大的可能是走西域或印度半島。但是不排除從印度開始沿海到中國東南。

商武丁的妻子?jì)D好墓中玉器已經(jīng)證明出自新疆地區(qū)，說明早在3700年前中原地區(qū)和新疆之間的來往通道已經(jīng)成熟存在。最大的可能是，夏、商部分采用了陸地絲綢之路。后來的漢代人對(duì)這條道路的使用只是踩著前人的足跡前進(jìn)，根本不是新辟。熟悉紡織史的人會(huì)知道，在中國境內(nèi)保存有最多精良紡織品的地區(qū)不是別處，而是西域新疆。假如你說那是漢代絲綢之路的遺留那就錯(cuò)了，因?yàn)橹袊斑@一時(shí)期(商周到春秋時(shí)期)的毛織品多出自新疆地區(qū)”。同時(shí)期沒有可敵新疆者，然后出現(xiàn)紡織品最多的是內(nèi)蒙。由于氣候的原因，北方只能生產(chǎn)毛織品。

有跡象表明，帕米爾高原是來往于中國腹地的重要通道。中國西北的昆侖山更是一個(gè)中國腹地與西亞和中東聯(lián)系的紐帶，這就是昆侖山為什么一再被中國人神話的原因所在。昆侖山文明很可能早于中國腹地，那里確實(shí)應(yīng)該是中國人記憶中遍地瓊樓玉宇的“仙山”，黃河流域文明發(fā)展之后昆侖西域才成為相對(duì)偏遠(yuǎn)荒蕪的地帶。這個(gè)局面正可以稱作：滄海桑田，三千年河西、三千年河?xùn)|!又過兩千年，西域成沙漠，中國不“中”，風(fēng)水轉(zhuǎn)到北美，世界第一強(qiáng)國出現(xiàn)在距離中東最遠(yuǎn)的一個(gè)國度。

為什么新疆今天成沙漠肯定與早期開發(fā)有關(guān)。甚至中國的北方，尤其是廣大的西北地區(qū)，甚至甘肅、山西、陜西這些古代水草豐美的地帶也逐漸成為缺水嚴(yán)重的干旱地區(qū)，面臨著越來越嚴(yán)重的半沙漠化的危險(xiǎn)，我同樣認(rèn)為是幾千年里過度農(nóng)業(yè)開發(fā)的惡果。為什么中國南方相對(duì)就沒有這樣的危機(jī)呢?自然地理與氣候只是其中的一方面原因，另外一個(gè)原因是，這些南方地區(qū)向來就不是中國歷史上人口稠密地區(qū)，中華文明的主流向來就在北方，在黃河流域。千年前的中國南方許多地區(qū)都荒無人煙，幾百年前的許多時(shí)代都如此。中國歷史上的人口遷徙主流一直是向南向南、再向南，基本上沒有向北過。但它起碼反映出兩個(gè)問題：第一，中國北方似乎有一個(gè)源源不斷的人口源，這就是中東經(jīng)今天新疆而到內(nèi)蒙古西北；第二，長期北方發(fā)達(dá)的局面導(dǎo)致北方人口的急劇增長，農(nóng)業(yè)開發(fā)進(jìn)一步加??；同時(shí)這個(gè)北方發(fā)達(dá)的效應(yīng)導(dǎo)致北方的人們不愿意到荒蠻的南方，最終南方越來越荒蕪，北方農(nóng)業(yè)順利發(fā)展。

實(shí)際上南方的荒蕪從另外一方面看，恰是一種很好的生態(tài)保護(hù)，北方的長期發(fā)達(dá)為今天的氣候與地理變化埋下了干旱的隱患。這個(gè)效應(yīng)在生產(chǎn)力低下的年代尚不構(gòu)成威脅，因?yàn)樗拗屏巳丝诘陌l(fā)展，環(huán)境就可以基本上處于一種相得益彰的狀態(tài)。但是到了政通人和的年代，尤其是到了醫(yī)療發(fā)達(dá)的近代，人口的膨脹對(duì)環(huán)境的徹底破壞幾乎是突然之間來臨的——巨大的人口壓力下，生產(chǎn)方式又沒有從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)及時(shí)轉(zhuǎn)入工業(yè)，幾乎在短短的幾十年里就使中國的北方明顯進(jìn)入沙漠化時(shí)代。我自己在家鄉(xiāng)親眼目睹了土地與山林的消失，代之而起的是房屋和光禿禿的荒山，我童年時(shí)代經(jīng)常會(huì)有狼出現(xiàn)在身邊，今天幾十千米之內(nèi)想找到狼恐怕也是個(gè)難事了。相信和我基本同齡的人都見證了中國環(huán)境急劇惡化的過程。農(nóng)業(yè)資源的枯竭導(dǎo)致的貧窮，再加上觀念的陳舊，惡性循環(huán)使中國的西北幾乎面臨著更加嚴(yán)重的生態(tài)問題。假如說北方使用了幾千年才積累了今天的隱患，那么在中國的南方由于人口在20世紀(jì)的猛然增加，幾千年完好的生態(tài)環(huán)境幾乎是在突然之間被毀壞的。但是無論如何南方還是比北方形勢(shì)好一些，這是事實(shí)。

從以上簡略的事實(shí)可以看出，人口的發(fā)展與一個(gè)地區(qū)的地理狀況是有密切關(guān)系的。而且有些變化由于時(shí)間過久，人們可能根本沒有注意到它們的變化是因?yàn)槿硕淖兊?。在幾千年前河南這個(gè)地方還有大象等大型動(dòng)物，河南的簡稱“豫”正是人類手牽大象的比喻，但今天我們到哪里去尋找大象呢?只有幾千千米之外的云南了。森林的消失是農(nóng)業(yè)開發(fā)的前奏，也是沙漠化的第一步。

假如不認(rèn)識(shí)到這些漫長而為人們所忽視的地理變化，假如不計(jì)劃生育，我們將來可以到哪里去觀看大象呢?假以時(shí)日湖北、湖南甚至云南都有可能成為今天缺水的新疆與甘肅。阿拉伯半島的沙漠并非從來就是沙漠。

羌族與夏朝的聯(lián)系

在今天的羌族地區(qū)，蓮花、龍、鳳、十字架、白石頭、羊、牛、雞以及豬圖騰，呈交叉密集型存在于其民族文化之中。盡管傳說他們從北方而來，但是卻發(fā)現(xiàn)有使用貝幣的現(xiàn)象，另外男人穿的民族傳統(tǒng)“云云鞋”繡飾波浪滾滾，外觀為明顯的船形，說明這些人有曾經(jīng)生活在海邊的痕跡。有研究者認(rèn)為，羌族人定居在四川大約是在戰(zhàn)國時(shí)期，我老家河南嵩縣“陸渾戎”也大約在這個(gè)時(shí)期從中國西北甘肅敦煌等地被遷入河南，很可能他們是同一批人但卻走了兩個(gè)方向。在此補(bǔ)充一個(gè)話題，在中原內(nèi)陸地區(qū)對(duì)古墓的考古整理中，貝幣與蚌殼的大量使用是個(gè)特別應(yīng)該引起注意的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象說明，這些中國人的祖先普遍來自海邊，至于具體是哪個(gè)海邊需要對(duì)那些蚌殼做出鑒定，是來自“伊塞克湖”還是地中海還是印度洋，甚至是太平洋沿岸，這將是個(gè)有趣的課題。

一位聯(lián)合國官員說，他知道的用泥巴做屋頂?shù)牧?xí)慣全世界只有兩個(gè)民族或地區(qū)，一個(gè)是巴勒斯坦(即迦南)，另外一個(gè)就是羌族。用石頭做瞭望塔(雕樓)的習(xí)慣世界上有三個(gè)地方，一個(gè)是羌族，另外是意大利的某山區(qū)，還有一個(gè)是格魯吉亞地區(qū)。這個(gè)古埃及房屋模型倒是與羌族地區(qū)的房屋形狀近似。

我認(rèn)為，在羌族物品上看到的許多紅、白顏色的崇拜也當(dāng)與古埃及的紅、自崇拜之間有關(guān)聯(lián)。

在我委托朋友李冰代我在四川地區(qū)做羌族文化考察后，我在他提供的寶貴資料中識(shí)別出明顯的古埃及文化氣息。最為突出的是崇拜“羊”和“十字”(牛為第二崇拜)，羌族人甚至平時(shí)不吃羊肉，在特殊的祭祀節(jié)日等才吃羊肉。羌族人解釋他們的“羌”字就是羊角。羌族人還認(rèn)為，彝族、藏族和納西等多個(gè)少數(shù)民族都與他們之間有族源聯(lián)系。

羌族人認(rèn)為炎帝是他們的祖先，不是黃帝。傳說中炎帝所戴王冠為尖錐，恰是埃及法老的王冠樣式。

上埃及法老是用白色王冠，下埃及紅色，所以紅白同時(shí)在羌族物品中的出現(xiàn)可能說明了埃及文化在他們身上的統(tǒng)一。在中國境內(nèi)自然不必分為上埃及和下埃及，所以在中國有希望做王的人必然把自己視為埃及的統(tǒng)一者，所以“紅”、“白”就被通吃了。他們不認(rèn)為黃帝是他們的祖先是有道理的，因?yàn)樵谖业耐茰y(cè)中黃帝應(yīng)該是商人的祖先，而羌族屬于夏人的可能性很大。

夏人由于和后來的商人實(shí)際上文化有血緣聯(lián)系，所以他們之間既有分別又有關(guān)聯(lián)，正所謂難分難解。其使用的語言估計(jì)差別不大，甚至為同種，或者混合型。但李冰談羌族人今天的語言“聽起來像印第安語言”則顯示了另外一端的發(fā)展。

李冰還認(rèn)為，羌族中許多人的眼珠有外突特征，興奮時(shí)有外眼角上挑現(xiàn)象，像立起來一樣。我想，這或許可以解釋歷史上所謂蠶王“縱目”說法。

有關(guān)臉部五官，也就是生理特征方面，可能是人們認(rèn)同我的“全球文明同源”的最大障礙。我認(rèn)為，水土本身可能對(duì)人有一定的影響，盡管這方面并無定論，從東亞到西亞，再到東歐，繼續(xù)向西歐，我們明顯可以發(fā)現(xiàn)人種五官上的逐漸過渡，這個(gè)過渡的有序性表明了地理水土、甚至文化習(xí)慣影響的存在。經(jīng)過幾千年甚至上萬年的演化，這個(gè)進(jìn)化至今天的“黑、白”區(qū)別是可以想象的。

但是我認(rèn)為更重要的是一種“多數(shù)同化效應(yīng)”，即哪個(gè)種族人數(shù)最眾會(huì)在漫長的歷史中逐漸同化掉少數(shù)人。實(shí)際上就是哪里雜交的頻率越高幅度越大越廣泛，則對(duì)少數(shù)人的消滅就越徹底，最后的結(jié)果就是：在一個(gè)地區(qū)你只能看到一個(gè)人種的存在，其他的全部被同化掉了。對(duì)這個(gè)理論的檢驗(yàn)是，越是偏遠(yuǎn)的地區(qū)人們長相越“孤立”，與文明核心發(fā)達(dá)地區(qū)相差越遠(yuǎn)。

但是還有另外一個(gè)效應(yīng)也是解釋今天全球人種分布不應(yīng)忽視的，那就是“趨同定居原則”。比如從中東走出的人們可能知道朝東的方向多黃色人種，所以越來越多的黃色人種愿意到中國來；反之，白人更愿意到西方去，黑人選擇南部非洲，這樣就形成了如今的三大塊人種：從中東核心往東的黃色人種，往西的白色人種，非洲的黑人。最開初有雜居的，最終在“多數(shù)同化少數(shù)”的效應(yīng)下只要是交流發(fā)達(dá)地區(qū)就徹底同化了(以上推理適用于近代殖民地之前，比如美洲應(yīng)該是以黃色人種為主)。

李冰對(duì)羌族的另外一個(gè)強(qiáng)烈感覺就是，羌族的一切之一切似乎都是為戰(zhàn)爭而存在。這在他們的建筑上表現(xiàn)最充分。比如寨子的瞭望樓，其堅(jiān)固與實(shí)戰(zhàn)作用非常明顯；住房的設(shè)計(jì)，窗戶外小內(nèi)大的采光與防范；尤其讓人不可思議的是山上通往每家每戶的水道，在提供生活用水的同時(shí)竟然是戰(zhàn)爭中逃生的通道，這幾乎可與中國北方抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的地道戰(zhàn)相媲美。這些殘酷戰(zhàn)爭的痕跡說明，這個(gè)民族曾經(jīng)是朝代爭奪的核心人群之一，他們的生死存亡有人特別“關(guān)心”，有人曾經(jīng)想把他們趕盡殺絕，所以羌族最終就生活在條件惡劣、地勢(shì)險(xiǎn)峻閉塞的地理環(huán)境中。(待續(xù))

(選自蘇三破譯颶風(fēng)系列之《向東，向東，再向東》，有刪節(jié))