端午節(jié)變粽子節(jié):屈原可以不高興

端午節(jié)，打開電視報(bào)紙，端午的新聞可謂粽子一統(tǒng)天下:某某大粽子又創(chuàng)吉尼斯紀(jì)錄了，天價(jià)粽子銷售狀況不好，上海學(xué)生發(fā)明粽葉清洗機(jī)，粽子降價(jià)，粽子又添新品種，端午節(jié)都快成了粽子節(jié)。若九泉下有知，屈原肯定也不高興了。

《智慧》雜志有一份中國傳統(tǒng)文化的遺失清單:忠孝仁義、信禮智勇、四書五經(jīng)、孔融讓梨、民風(fēng)民俗、中醫(yī)中藥……這些都是我們經(jīng)常念在嘴邊的，對(duì)中國古人的描述。而現(xiàn)在呢?前一階段，關(guān)于韓國準(zhǔn)備將漢字申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)的爭論方興未艾，有韓國學(xué)者又稱，孔子、西施和李時(shí)珍也都是韓國人的后裔，是韓國的文化名人。韓國人笑了，而有文化良心的中國人卻哭了。

上海市文廣局調(diào)研員劉曉南所言:“韓國之所以能把‘端午祭’成功‘申遺’，就是因?yàn)樗麄儗?duì)于這個(gè)儀式的保護(hù)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國——除了吃粽子，我們中國人的端午節(jié)還有什么儀式化的、全民化的紀(jì)念活動(dòng)?”端午節(jié)吃吃粽子、中秋節(jié)吃吃月餅，元宵節(jié)吃吃元宵……這恐怕也是絕大多數(shù)中國人的傳統(tǒng)節(jié)日過法，而屈原和嫦娥只能顧影自憐。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族長期積淀文化的體現(xiàn)，一些地方的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等的發(fā)揚(yáng)光大才是傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)節(jié)日面臨種種困境，作為背后的因素，還有一些更深層的東西。那就是，每個(gè)人是否對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)還有自信?有這樣一個(gè)例子:山西有個(gè)農(nóng)家婦女，剪紙剪得非常漂亮，到法國去至少可以賣50歐元一張，歐洲人都排隊(duì)買，認(rèn)為那是價(jià)值很高的藝術(shù)品。但你到那個(gè)婦女家里去看看，掛的全是影視明星的照片——家里人認(rèn)為那才是時(shí)尚。

仔細(xì)翻翻，我們丟掉的只是這一個(gè)端午節(jié)么?比如，我國傳統(tǒng)的皮影戲就被印度尼西亞搶先申報(bào)為他們國家的世界文化遺產(chǎn)。還有蒙古國申報(bào)的馬頭琴、伊拉克申報(bào)的十二木卡姆等，都是我們國家早有的。一些發(fā)達(dá)國家在保護(hù)本國文化傳統(tǒng)上的做法很值得我們學(xué)習(xí):明治維新以來，日本全盤西化，但早在1871年，就制定了第一部有關(guān)文化遺產(chǎn)保存的條例《古器舊物保存法》。1950年，日本政府又將各有關(guān)法令綜合為《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，把文化遺產(chǎn)保護(hù)分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)等六大類，使得歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律體系初步得以完善。比如日本的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，是任何一個(gè)細(xì)節(jié)都不可以去更改的，是把它神圣化了。但反觀我國，我們會(huì)把很多西方的元素加入到我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中去，使得我們的一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)變得有些不倫不類。

節(jié)日是一種歷史文化，歷史文化是一杯清茶，只有細(xì)細(xì)地品，才能感受到其精華。端午祭也好，粽子也好，都只是一個(gè)文化道具、一個(gè)精神儀式，它們的真正作用都在于給現(xiàn)代人提個(gè)醒，讓我們匆匆前行的時(shí)候回頭望一眼自己的來路、溫習(xí)一下自己的文化家譜。希望韓國江陵端午祭可以喚醒我們沉睡多年的另一種愛國情，我們每個(gè)人要清醒地知道，中華歷史與文化需要的不僅僅是故步自封的驕傲與自豪，更多的是我們?nèi)プ孕诺匕l(fā)揚(yáng)光大!