淺析當(dāng)代“性感”設(shè)計(jì)

[摘 要] 本文對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)中“性感”設(shè)計(jì)從三個(gè)方面進(jìn)行了分類，分析了性感設(shè)計(jì)這一現(xiàn)象存在的原因及其社會(huì)影響，并對(duì)性感設(shè)計(jì)中應(yīng)把握的“度”展開了討論，提出了性感設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)真、善、美的和諧統(tǒng)一的原則。

[關(guān)鍵詞] 性感設(shè)計(jì) 性元素 社會(huì)影響

在當(dāng)代，受后現(xiàn)代思潮的沖擊影響，蘊(yùn)含性元素的設(shè)計(jì)產(chǎn)品層出不窮，那么，什么是性、性感及性元素？什么又是性感設(shè)計(jì)？關(guān)于“性”與“性感”中華大字典里對(duì)其定義為：狹義上是指有關(guān)生物的生殖或性欲有關(guān)的，如性行為、性知識(shí)，稱之為“性”；而富有性的誘惑力，能引起異性情欲的，如性感服飾，稱之為“性感”。而性元素一般包括是人的臉、頸部、胸部、生殖器、腿部、整個(gè)身體以及性行為、性知識(shí)等。這樣，我們不難理解，性感其實(shí)就是人通過對(duì)性元素的認(rèn)知，而引起的一種心理反應(yīng)。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)有關(guān)性的東西的一種感覺。

因此可以說，“性感設(shè)計(jì)”即是通過設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)對(duì)象的特質(zhì)或性能與性或性暗示混合在一起，吸引人的注意力并產(chǎn)生愉悅感的一類設(shè)計(jì)。應(yīng)該說性感設(shè)計(jì)是情感設(shè)計(jì)內(nèi)容的一部分，情感設(shè)計(jì)在價(jià)值判斷上就是其產(chǎn)品要能使人感到愉悅，讓受眾喜歡這個(gè)產(chǎn)品，讓人覺得高興、有趣。情感設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確把握人的心理和情感因素，設(shè)計(jì)出人們從內(nèi)心喜愛的產(chǎn)品。

性感設(shè)計(jì)也有人稱之為情色設(shè)計(jì)、色情設(shè)計(jì)或情欲設(shè)計(jì)，這樣的命名未免讓人感到有些貶義?！靶愿小北緦儆谥行栽~，對(duì)設(shè)計(jì)過程中通過性元素表達(dá)其情感的設(shè)計(jì)稱為“性感設(shè)計(jì)”是比較科學(xué)的。

一、性感設(shè)計(jì)的分類：

性感設(shè)計(jì)就設(shè)計(jì)手法來說，主要是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)對(duì)象中對(duì)性元素的一種應(yīng)用，從這一方面來看，我們可以把受眾接觸到性感設(shè)計(jì)分為以下三類：

1.性元素暗示設(shè)計(jì)

性元素暗示設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)中沒有采用性元素的直觀形象，而通過利用與性有關(guān)的色彩、形式、線條、材質(zhì)等來隱晦表達(dá)，給人一種“曖昧”的感覺，即設(shè)計(jì)師采用暗示手法將性元素作為表達(dá)符號(hào)，依附在自己產(chǎn)品的形式上。

維也納建筑師漢斯·霍萊茵(Hans Hollein)經(jīng)常用拋光金屬板裝飾建筑物，故被人稱為“超感覺主義”，然而在Schullin珠寶店，他卻用裂紋線將研磨得光亮如鏡的花崗巖石斷為兩片，以此向完美的高精技術(shù)質(zhì)疑，有人認(rèn)為其裂口形狀包含隱隱約約的“性”的含義。同時(shí)也體現(xiàn)了完美與殘缺是矛盾的統(tǒng)一。

解構(gòu)主義設(shè)計(jì)大師扎哈·哈迪德(Zaha Hadid）在北京規(guī)劃展覽館四層的“外來家居”設(shè)計(jì)作品中，向北京市民展示了她超凡的“流線”設(shè)計(jì)，整體呈流線形和粉紫色彩?！傲骶€”以完成時(shí)態(tài)凝固在人們眼前，暗含女性的性別指向，顏色也同樣如此，粉紅、粉紫的顏色在燈光下營(yíng)造出一種詭譎的氣氛，包含著誘惑、柔弱，還有一種膠質(zhì)的凝固感。生活是感觀的，所以扎哈的未來家居讓人瞬即調(diào)動(dòng)感官。對(duì)她的“未來家居”，有很多人稱之“性感”。(如圖1）

2.性元素抽象設(shè)計(jì)

這類設(shè)計(jì)將性元素抽象變形，采用抽象手法，提取性元素的主要特征，應(yīng)用于設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。如磯崎新設(shè)計(jì)的群馬縣美術(shù)館門廳的墻面，其開口形狀是馬莉蓮·夢(mèng)露的露裸像軀體的剪影輪廓，而他最初對(duì)馬莉蓮·夢(mèng)露曲線的應(yīng)用是1966年設(shè)計(jì)的曲線型的膠合木板椅子。

3.性元素直觀表達(dá)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師將性元素直接應(yīng)用于自己的設(shè)計(jì)作品中，給受眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊和感官刺激。如荷蘭設(shè)計(jì)師馬里奧·菲利波恩向公眾展出了一組外形奇特的家具產(chǎn)品，這些木質(zhì)家具融入了女性的形體特征，將木料雕刻和人體雕塑藝術(shù)結(jié)合在了一起。他的代表作包括雙乳形狀的小壁柜、用三雙女性美腿支撐的新聞采訪臺(tái)等。(如圖2、圖3）

二、關(guān)于性感設(shè)計(jì)的目的性分析

1.從設(shè)計(jì)師的角度看性感設(shè)計(jì)

當(dāng)代，職業(yè)設(shè)計(jì)師逐漸從藝術(shù)家、工程師、技師中分離出來，他們一般仍愿意將設(shè)計(jì)視為一種藝術(shù)創(chuàng)作，通過設(shè)計(jì)作品表達(dá)他們的思想和藝術(shù)情感，因此他們的設(shè)計(jì)作品個(gè)性化強(qiáng)烈，其中不乏性感設(shè)計(jì)作品。

另一方面，設(shè)計(jì)大都圍繞著“問題的求解”與“目的性”的達(dá)成，并與需要、動(dòng)機(jī)密切聯(lián)系，所以設(shè)計(jì)師又不能將設(shè)計(jì)看作單純藝術(shù)創(chuàng)作，所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用性元素也是一種功利性、目的性的表現(xiàn):(1)針對(duì)消費(fèi)者的需要，性感設(shè)計(jì)產(chǎn)品首先給人們一種新奇感，而新奇感正是人類最本能的情緒之一。(2)性感設(shè)計(jì)最初是有意識(shí)地利用“情感激發(fā)”作為手段，從而使人對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品產(chǎn)生愉悅感，如美女廣告、美女香車……等，更易喚起潛在的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，使受眾對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品產(chǎn)生正面評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致購買行為。(3)把性元素與更深刻的社會(huì)意義相聯(lián)系，從而激發(fā)受眾更高層次的情感，如審美感、道德感、理智感等。

2.從受眾角度來看性感設(shè)計(jì)

對(duì)于設(shè)計(jì)作品，人們最直接的感受多來自直觀的感知，反映最為本能的是內(nèi)臟和身體的變化，例如血壓升高、心率加快，流汗、顫抖等，這些情緒包括了對(duì)使用物和環(huán)境最直接的情感體驗(yàn)，如性、鮮艷的色彩、恐怖的畫面等。

弗洛伊德認(rèn)為人的情感是一種源于本能的心理能量的釋放過程，而能量的釋放會(huì)伴隨著特定的體驗(yàn)和表情。即，能量的釋放會(huì)轉(zhuǎn)化為行為的動(dòng)力。性對(duì)于人類來說，一直是較隱蔽的，這種被壓抑的人類最基本的情感也需要釋放，而性感設(shè)計(jì)正激發(fā)了人們的本能情感，驅(qū)動(dòng)人們產(chǎn)生購買行為。這也就是說，觀眾接受了含性元素的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

三、關(guān)于性感設(shè)計(jì)的社會(huì)影響

菲利波恩以設(shè)計(jì)各類情色家居產(chǎn)品而著稱。公眾對(duì)菲利波恩的這一藝術(shù)創(chuàng)意褒貶不一，有人稱之為庸俗的色情作品，有人稱之為藝術(shù)實(shí)用化的成功典范?？梢哉f，他本人更多的是在關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)造，而非商業(yè)價(jià)值，但是這些家具卻很少有人問津，也就是說，它的市場(chǎng)價(jià)值并不高。而對(duì)于日本建筑師磯崎新的作品，人們認(rèn)為情欲主義是滲透在磯崎新設(shè)計(jì)作品中常見的因素，并且被披上各種不同偽裝形式的外衣。因此可看出，應(yīng)用性元素的設(shè)計(jì)一般都被冠以“色情”。那么，怎樣來看設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的性，或者稱之為色情的元素，

首先，從設(shè)計(jì)產(chǎn)品含有藝術(shù)性的角度來看，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的“性”在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的各種表現(xiàn)及其意義，應(yīng)該完全服務(wù)于藝術(shù)的自由創(chuàng)作原則，不應(yīng)以藝術(shù)以外的其他范疇和原則來約束。所以，嚴(yán)格地說，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，即使是出現(xiàn)“性”的元素，也應(yīng)該同具有濃厚道德倫理色彩的“色情”概念劃清界限。

但從設(shè)計(jì)倫理來看，性感設(shè)計(jì)本身也是一把雙刃劍，性是生命之本原，是崇高而又美麗神圣的，但同時(shí)，性又常常被認(rèn)為與邪惡、荒淫、低俗聯(lián)系在一起，這又必然使性與道德難以完全隔離開。

那么，性感設(shè)計(jì)應(yīng)把握怎樣的“度”呢？

在性感設(shè)計(jì)中，性元素的應(yīng)用究竟到達(dá)什么樣的程度？是人的臉、頸部、胸部、生殖器、腿部、還是整個(gè)身體？而在當(dāng)代社會(huì)，我們稱之為道德的、健康的“性”，是科學(xué)意義上的性知識(shí)和性體驗(yàn)，如性知識(shí)的普及，以及維護(hù)和發(fā)展正統(tǒng)的社會(huì)秩序的性的有關(guān)言論行為等，而違反科學(xué)“標(biāo)準(zhǔn)”的有關(guān)性的東西，常被視為是擾亂社會(huì)秩序，違反社會(huì)法律的，就是非道德的。藝術(shù)地表現(xiàn)性與人體和對(duì)下流色情的描寫，應(yīng)該說是完全風(fēng)馬牛不相及的兩碼事，許多優(yōu)秀的現(xiàn)代人體藝術(shù)作品，表現(xiàn)了人被性欲煎熬的饑渴、焦灼；人體內(nèi)激蕩的，噴薄欲出的生命能量；人與世界無奈、多元的復(fù)雜關(guān)系；以及由此引起的視覺審美……。而色情并不關(guān)心這些，他們認(rèn)為把肉體和鑒別性別的身體器官“優(yōu)美”地表現(xiàn)出來就夠了。

另外，設(shè)計(jì)師試圖迎合用戶即消費(fèi)者的需求時(shí)，必須同時(shí)兼顧三重人格的需要，許多設(shè)計(jì)為了提供對(duì)“本我”的吸引力，在設(shè)計(jì)中利用“性的暗示”或其他一些欲望的吸引，但如果過分強(qiáng)調(diào)這一層次，可能會(huì)引起消費(fèi)者的“超我”和“本我”的排斥，使其產(chǎn)生焦慮和猶豫不決。所以，在性感設(shè)計(jì)中，不論是金錢至上，還是奇趣心理，它應(yīng)該是表現(xiàn)真、體現(xiàn)善，這樣才可能獲得美的設(shè)計(jì)作品。

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