探秘艾斯克霞爾

艾斯克霞爾在維吾爾語(yǔ)中是“破城子”的意思。我在南北疆看到過(guò)許多破城子，最袖珍的，卻要數(shù)哈密的艾斯克霞爾了，但論起考古學(xué)上和文化上的意義，小小的艾斯克霞爾卻很有分量，不遜于任何其他的破城子，這的確是一件令人稱奇的事情?？胺Q重量級(jí)的哈密綠洲文化基本都集中在艾斯克霞爾到三堡、四堡、五堡這一帶，包括大名鼎鼎的焉不拉克文化。當(dāng)然，像哈密天山北路文化（林雅墓地）、七角井文化這樣的另當(dāng)別論。在我看來(lái)，以艾斯克霞爾為標(biāo)志的這一地段應(yīng)該是蒙著哈密東天山文化的神秘蓋頭。從艾斯克霞爾到焉不拉克、五堡出土的干尸、文物來(lái)看，這幾處都有著密切的文化聯(lián)系。從某種意義上說(shuō)，把這一個(gè)片區(qū)視作一個(gè)共同的文化單元，對(duì)于我們確切掌握哈密綠洲最早的文化密碼可能會(huì)更受裨益。

令我感到意外的是，艾斯克霞爾出土的干尸和焉不拉克、五堡的干尸居然和鄯善洋海墓地、蘇貝希墓地表現(xiàn)出的文化屬性驚人地相似：頭骨有穿孔現(xiàn)象，這太令人震驚了。奇怪的事還在后邊，頭骨穿孔現(xiàn)象遠(yuǎn)不止停留在東疆地區(qū)。南、北疆發(fā)掘的古墓中出土的干尸都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象，真是令人驚奇不已?？偟目磥?lái)，這些人工穿孔在頭骨上沒(méi)有固定的位置，孔有方形，也有圓形，在頭骨上集中分布或分散布列，長(zhǎng)、寬直徑多在1厘米左右。細(xì)看的話，可以發(fā)現(xiàn)，有的孔壁上留有很尖銳的刃器雕琢的痕跡。為什么會(huì)有這些穿孔的痕跡？是做過(guò)手術(shù)，還是類似佛教密宗中的灌頂術(shù)一類的東西？

事有蹊蹺，莫非還有什么秘密？在哈密綠洲縱馬馳騁的游牧部落究竟是些什么人呢？在艾斯克霞爾南邊的焉不拉克出土了九個(gè)木俑人像。這里出土的29具干尸里，屬于黃色人種的就有21具，屬于白色人種的有8具。而那些木雕人像，身上穿著裙子，佩掛著生產(chǎn)工具和生活用具，生殖器和天山南、北發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)一樣突出而夸張。根據(jù)學(xué)者們的判斷，這顯然和遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)有關(guān)。無(wú)獨(dú)有偶，在距離樓蘭不遠(yuǎn)的孔雀河古墓地、小河古墓地，也出土了木俑，有的還高達(dá)3米多；鄯善的洋海墓地、蘇貝希墓地也同樣發(fā)現(xiàn)了木俑，這是一種巧合，還是一種強(qiáng)烈的暗示？三個(gè)地方，從哈密到吐魯番再到伊犁，小小的木俑不斷發(fā)現(xiàn)，恐怕不僅僅是偶然了。那么，這種極其相似的文化屬性表達(dá)的是不是同一個(gè)信息呢？青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，西域大地各種族部落的信仰和中亞大草原游牧部落是一致的，那就是原始社會(huì)時(shí)期遍布中亞細(xì)亞、西亞的薩滿教。在現(xiàn)在維吾爾族的舞蹈中，仍依稀可見(jiàn)到薩滿教的影子，在二堡、四堡，原來(lái)還有幾個(gè)薩滿，不過(guò)現(xiàn)在都已經(jīng)去世了。在塔吉克族的生活中，薩滿的痕跡更是顯露不已，例如對(duì)太陽(yáng)的崇拜。這個(gè)民族在人跡罕至的高原保留了許多遠(yuǎn)古時(shí)代的文化因子。

從頭骨穿孔到木俑出現(xiàn)，昭示著東天山和南、北疆有著某種神奇、蛛絲馬跡的聯(lián)系。艾斯克霞爾的位置恰恰處在五船道、大海道、赤亭道與哈密綠洲的交匯處。向西穿越南湖戈壁可以通往樓蘭，向西北過(guò)大沙磧經(jīng)鄯善可以進(jìn)入吐魯番盆地，往東南過(guò)五堡下五船道通往敦煌，往東翻越東天山可以進(jìn)入甘肅到內(nèi)蒙荒漠絲綢之路。細(xì)細(xì)觀察，艾斯克霞爾居哈密盆地交通之樞紐，扼東、西、南、北通途之要道，堪稱哈密綠洲南部院門。從史料看，玄奘大師、兵伐高昌的唐太宗部隊(duì)——侯君集大軍、宋代出使西域的大使王延德都是由此進(jìn)入鄯善到達(dá)吐魯番盆地的。

當(dāng)樓蘭人翻越東天山來(lái)到哈密綠洲，在拉甫卻克古城定居下來(lái)時(shí)，艾斯克霞爾目睹了這些人的到來(lái)。公元21世紀(jì)，中央電視臺(tái)《樓蘭人的后裔在哪里》劇組來(lái)到哈密拉甫卻克古城，來(lái)尋找那些樓蘭人的后裔。但艾斯克霞爾、焉不拉克似乎未引起他們的注意。其實(shí)，作為歐洲白種人的樓蘭人和小河墓地的原始?xì)W洲人本身就是一家。艾斯克霞爾和焉不拉克以及五堡墓地出土的白種人干尸有沒(méi)有什么潛在的關(guān)系呢？木俑早已昭示了和小河墓地、洋海墓地、蘇貝希墓地包括伊犁流域文化之間密切的文化聯(lián)系，這真是令人遐思翩翩。而在這其中，居于哈密和伊犁之間的墓地——鄯善蘇貝希墓地充當(dāng)了幾者之間聯(lián)系詮釋的使者。蘇貝希實(shí)際就是蘇巴什，水源之意。蘇貝希墓地位于著名的鄯善吐峪溝山口，它的文化特點(diǎn)代表了博格達(dá)山南北，西面通過(guò)烏魯木齊到達(dá)昌吉所轄的呼圖壁，西與伊犁河對(duì)接，與伊犁河流域文化交匯，東面越過(guò)茫茫沙磧與哈密綠洲焉不拉克文化貫通，顯示了親密的文化連接和血緣關(guān)系。焉不拉克文化早于蘇貝希文化，從木俑的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，焉不拉克文化來(lái)源于更早的羅布泊，即孔雀河古墓地和小河墓地，蘇貝希文化更多的又由于焉不拉克文化地西進(jìn)，在吐魯番盆地鄯善的蘇貝希停留后，又接著向西推進(jìn)到伊犁河流域，四者之間表現(xiàn)出了完整的前后連帶關(guān)系。真是太有意思了，等于繞著羅布泊大沙漠走了一個(gè)圓。因而，塔克拉瑪干的周圍，就情不自禁多了許多拖家?guī)Э诘纳碛?，每到一個(gè)新的綠洲，一個(gè)嶄新的地方，就停下流浪的腳步，在青山綠水間安營(yíng)扎寨，搭起自己的新房。

焉不拉克對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍然太過(guò)于重要。那些木俑反映了古代“巫術(shù)”的信息——薩滿教。在維吾爾古代文獻(xiàn)《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中，有許多對(duì)于今天有著重要啟示的記載，烏古斯可汗每次召集部落大會(huì)時(shí)，都要按照薩滿教的儀式在大帳兩側(cè)各立一根木桿，在桿頂掛上金雞、銀雞，桿下分別拴上黑羊、白羊。這種儀式后來(lái)逐漸演變成掛羊頭、布條、牛尾。至今，維吾爾族穆斯林在朝拜麻扎時(shí)，仍然在麻扎周圍插木桿，在其周圍掛羊頭、羊皮、布條等，同時(shí)還要集體跳薩滿舞。哈密綠洲流傳下來(lái)的闊克麥西來(lái)甫就保留了古代烏古斯可汗時(shí)代的古老儀式。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員郎櫻老師研究，這是新疆流傳下來(lái)的最古老、最原始的維吾爾原生態(tài)舞蹈了?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，和古代薩滿有著直接的傳承關(guān)系。這也是由于哈密綠洲是新疆最后被伊斯蘭文化同化的地方，因而，極其幸運(yùn)地保留了烏古斯可汗時(shí)代的文化儀式。

薩滿崇拜，在裕固族、錫伯族、蒙古族、哈薩克族、滿族、赫哲族等少數(shù)民族中流傳至今。崇拜對(duì)象除了日月星辰、石草木樹(shù)、動(dòng)物外，就是生殖崇拜，一言蔽之，屬于圖騰崇拜。焉不拉克的木俑顯然屬于生殖崇拜，更具原始社會(huì)時(shí)代的原生態(tài)氣息，也為我們勾勒出了古樸的原始社會(huì)中的哈密綠洲居民的生活信仰和生命寄托。這些生動(dòng)的符號(hào)成為今天一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于它的理解和破譯已經(jīng)成為我們了解古代多元文化的秘密武器。

那些生活在艾斯克霞爾的人，除了在3200多年前種墾荒地，牧羊游弋，在他們自由而簡(jiǎn)單的生活中，宇宙洪荒，天是什么樣的天，地是什么樣的地，似乎都不重要，重要的是，他們始終相信自己的生命會(huì)再次重生綠洲，木俑就是他們渴望重新點(diǎn)亮生命火炬的新軀體，還有什么比生命更重要、比重新生活更令人渴望的呢？

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艾斯克霞爾古城堡位于新疆哈密五堡西南23公里的東魔鬼城中。1988年的一天，哈密文物局在進(jìn)行文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)了這座古城堡。據(jù)專家判斷，這座城堡絕非天然形成，而是人工修建。整座城堡依靠天然的風(fēng)蝕基礎(chǔ)層用土坯搭建，與原來(lái)的地勢(shì)渾然一體。墻體上的洞應(yīng)該就是常規(guī)的瞭望孔，是用來(lái)防御的；建筑城堡的土坯從下至上大小不一，有些上面似乎還有人的手指抹過(guò)的印跡，像是一種習(xí)慣做法。搭建門洞時(shí)，使用了胡楊木作為門梁。城堡分上、下兩層，墻基下是殘存的兩三間土坯房屋遺跡。在城堡的里面還發(fā)現(xiàn)了柴草堆和用火的痕跡；在城堡的后面，則可以見(jiàn)到碎陶片、石器、土坯散落在地面。

經(jīng)過(guò)測(cè)量，整座城堡坐北朝南，東西長(zhǎng)約50米，南北寬約10米，殘高六七米，為土木結(jié)構(gòu)，建筑上類似歐洲城堡風(fēng)格。

由于經(jīng)費(fèi)制約，直到 1999年11月中旬，新疆文物考古研究所和哈密地區(qū)文管所才聯(lián)合對(duì)這片墓地展開(kāi)搶救性挖掘。他們采用挖探溝的方法，橫向切開(kāi)墓地，借此來(lái)尋找墓葬。最終，在100米長(zhǎng)、50米寬的范圍內(nèi)總共清理出了32座墓葬。由于墓地人為破壞嚴(yán)重，其中27座已經(jīng)被破壞，僅有5座墓葬是完整的?？脊湃藛T慢慢地挖開(kāi)墓葬之后，驚奇地發(fā)現(xiàn)，所有的墓葬主人竟然全部成了干尸，而且保存得異常完好，顯然，這與魔鬼城干旱而劇烈的溫差有直接關(guān)系。

根據(jù)發(fā)掘的整體情況，參照幾十公里范圍內(nèi)焉不拉克和五堡兩座大型青銅時(shí)代墓地的特征，考古專家對(duì)墓地的年代作出了一個(gè)基本的判斷：它們的年代是距今3000年左右的青銅時(shí)代。

墓葬中，干尸都包裹著厚厚的皮衣，頭下枕著毛氈，身上穿著毛布袍、長(zhǎng)褲，腳穿皮靴。隨葬品包括了毛織品、皮制品、銅器、陶器、木器、骨器、石器等。很顯然，他們當(dāng)時(shí)是以畜牧經(jīng)濟(jì)作為主要的生產(chǎn)方式，這樣才能為生活中需要的皮革制品和毛紡制品提供充足的原料。盡管自然條件很是艱苦，但是他們的生活仍然充滿著快樂(lè)和希望。

讓人意外的是，在墓葬中還發(fā)現(xiàn)了少量的粟谷類面餅，也許那時(shí)他們已經(jīng)有了小面積的原始耐干旱農(nóng)業(yè)。當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有一條非常充實(shí)的河流，可以進(jìn)行周圍小面積農(nóng)作物的灌溉。其實(shí)，在這片墓地附近2公里之外，可以看到一條已經(jīng)干枯的河道，而這條河道恰恰就是現(xiàn)在的白楊河的下游。如今，它的中上游仍有很多河水，是流經(jīng)地區(qū)的主要生產(chǎn)、生活用水來(lái)源?？梢韵胂?，3000年前，艾斯克霞爾墓地的人群一定也把就近的這條河作為他們重要的水源地之一。

無(wú)疑，艾斯克霞爾人是城堡最早的主人。那時(shí)，城堡周圍的環(huán)境明顯優(yōu)于現(xiàn)在。白楊河水從附近流過(guò)，這里還是一塊小的綠洲，艾斯克霞爾人在這里過(guò)著自給自足的悠然生活。

由于人口的增加，這里變?yōu)榱艘粋€(gè)小的聚落。當(dāng)聚落的人死后，生者把他們埋葬在不遠(yuǎn)處的沙梁下面，慢慢就形成了氏族墓地。

然而，在此之后的文化遺存卻消失得無(wú)影無(wú)蹤了，最大的可能是他們后來(lái)又放棄了這個(gè)城堡，是什么原因促使他們離去的呢?應(yīng)該和水有關(guān)系，因?yàn)樗饕强孔匀坏乃祦?lái)維持原始農(nóng)業(yè)，包括畜牧業(yè)都是靠水來(lái)維持的。有的年可能會(huì)鬧一些旱災(zāi)，水就到達(dá)不了這兒，對(duì)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都會(huì)產(chǎn)生一些直接影響，這樣會(huì)導(dǎo)致這些人遷移。

歷史上，在漢朝時(shí)，哈密就已納入中央政府的管轄。作為“西域襟喉”的哈密是綠洲絲綢之路的要沖，在進(jìn)入哈密后，絲綢之路分為南、中、北三條道路，艾斯克霞爾城堡從位置上看顯然在北道、中道的聯(lián)系上有著不可忽視的戰(zhàn)略意義，軍事目的可能便成為其主要的功能。

后來(lái)，由于自然環(huán)境的持續(xù)惡化以及經(jīng)由哈密的綠洲絲綢之路中道的衰落，城堡的戰(zhàn)略位置不復(fù)存在，廢棄便成為它最終的命運(yùn)。