中國人的“文化態(tài)度”值得反思

“文化態(tài)度”并非虛妄命題

“地球村”時代，在各種文化的碰撞日趨頻繁的今天，中國所面對的現(xiàn)實是：新的文化概念每天都在傳入，舊的每天都有人提起，其間的競爭對抗、交融磨合無時不有無處不在，并衍生出無數(shù)前所未有的嶄新文化命題和概念體系；而且這些新命題、新概念正在越來越深刻地影響到社會的方方面面。如此背景下，對待新舊各類文化現(xiàn)象的態(tài)度理性與否以及理解深淺問題，每個人都無從回避。

文化問題往往“沒有標準答案”是真，承認價值的多元化符合文化發(fā)展的規(guī)律，允許百家爭鳴也無可挑剔，但這并不代表對待文化現(xiàn)象就不存在相對理性、正確的態(tài)度。特別是在群體的意義上，“普遍的文化態(tài)度”確實存在而且很重要。應(yīng)該看到，一個社會成員的普遍文化態(tài)度，往往決定了該社會凝聚力、向心力、發(fā)展能力甚至發(fā)展方向，一個文化態(tài)度普遍落后的社會難以成為競爭中的勝利者；而如果在文化理解方面普遍較為偏激，更有可能給社會帶來諸多禍患。

中國人的“文化態(tài)度”出現(xiàn)了嚴重分裂

這兩年，在電視上講《論語》的于丹火了，不過爭議也如影隨形。尤其值得玩味的是，備受爭議的不僅僅是于丹本人，更有《論語》本身的價值。有人強調(diào)，以《論語》為發(fā)端的主要內(nèi)容的儒學(xué)——進一步則是以儒學(xué)為重要代表的國學(xué)和以國學(xué)為核心價值的中國文化，是“一項更適合人類進化的文化選擇”，被種種矛盾所困擾的現(xiàn)代社會，應(yīng)該重新接受儒家文化的啟蒙，重新發(fā)現(xiàn)孔子的價值。但另外一些人則認為，要承接和發(fā)展現(xiàn)代文明，“孔子的思想枷鎖必須被打破”，并稱儒家只是麻痹精神的“可卡因和搖頭丸”。如此背景下，小到對儒學(xué)、對讀經(jīng)，大到對國學(xué)熱、對傳統(tǒng)文化價值的發(fā)掘，有人拼命添柴加火，有人則不遺余力地大潑冷水。

諸多事件表明，與一些文化大國國民對自身文化普遍較為自信的心態(tài)不同，中國人對自身的傳統(tǒng)文化充滿了困惑、疑慮和爭執(zhí)。這種矛盾心態(tài)還表現(xiàn)在很多方面：

一部分人對傳統(tǒng)敝帚自珍，連風(fēng)水術(shù)甚至女媧補天的傳說都要“申遺”；另一部分人卻似乎對傳統(tǒng)有著切齒之恨，連中醫(yī)都想“取消”。一方面，隨著商業(yè)開發(fā)，某些城市內(nèi)的老地名不斷被湮沒，許多企業(yè)、小區(qū)、樓盤特別偏愛讓人不知所云的洋名；另一方面，改回古時名稱又成為一種城市時尚。

如此種種，可以說中國人既懷疑中國文化的現(xiàn)實功用，又擔(dān)心其被侵襲、被西化；既抱著對傳統(tǒng)的自信和優(yōu)越感不放，又缺乏對自身文化的理解和闡釋能力。這或許可以稱之為“文化態(tài)度的分裂”。

中國人正在“香蕉化”嗎

由于對中國文化的懷疑主義盛行，很多人不知不覺間形成了對中國文化的抵觸心態(tài)，進而將親近感只給予了外來文化。

對此有一種形象的說法是“中國人的香蕉化”——即在西方文化潛移默化的作用之下，除了皮膚是黃色的之外，內(nèi)心和本質(zhì)上都已經(jīng)成為“白色”了。如果一個華人生在西方長在西方，“香蕉化”并不令人意外；而如果在中國本土也出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，顯然很令人難堪。然而，觀察周圍，中國本土上某些人出現(xiàn)“香蕉化”的苗頭，的確已是不爭的事實。

“文化認同是作為一個人最基本的身份認同之一，如果我們喪失了自己的文化，我們將成為生活在自己土地上的文化難民，這比由于戰(zhàn)爭等原因而被迫離開自己的故土，成為政治難民更可怕。從文化上被除根很可能是人類命運最悲慘的事情。”這是印度一位國會議員對本土文化式微的反思。在一個全球化的大背景下，“經(jīng)濟國界”日漸被抹去，“文化國界”愈發(fā)顯得重要。文化不僅是民族自立和存續(xù)的靈魂，同時也是決定一個社會能否有序運行的“軟件”，決定著一個社會的基本狀態(tài)，引領(lǐng)著一個國家、一個民族的發(fā)展方向。在對本土文化反思的同時，一定不能讓太多人失去歸屬感，淪為中國本土的“香蕉人”。

文化困窘，源自一種深遠的歷史焦慮

中國人本土的“香蕉化”傾向，顯現(xiàn)出中國文化的深度困窘。不過，這種深度困窘并不是一種新的文化病癥。恰如梁思成先生曾經(jīng)總結(jié)的那樣：“自19世紀中葉以來，中國屢戰(zhàn)屢敗，使中國的知識分子和統(tǒng)治階級對于一切國粹都失去了信心。他們的審美標準全被攪亂了，古老的被拋棄了，對于新的即西方的，卻茫然無所知?！?/p>

可以說，圍繞中國文化的“拔河”從那時起便已全面展開，而隨著這30年來中國的改革開放，特別是加入WTO以后，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得更加突出。從根源上說，這是一種深遠的歷史憂慮。其實，導(dǎo)致彼時的中國落后而被列強肆意凌辱的罪魁禍首是誰，很難清晰指出——雖然中國傳統(tǒng)文化的劣根性應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任，然而將責(zé)任全部歸咎于此也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

除歷史焦慮之外，也有現(xiàn)實困惑。中國文化被懷疑達百年之久，也與西方文化挾經(jīng)濟實力而形成的強大傳播能力有關(guān)。在資本、技術(shù)、軍事力量、科學(xué)知識和商業(yè)邏輯的助推下，西方一些媒體的文化促銷手段愈發(fā)高明，“軟實力”不斷膨脹，其語言、信仰、價值觀、思維模式和生活習(xí)慣也得以廣泛傳播，形成了不可忽視的文化霸權(quán)。

通過改良中國文化樹立真正的文化自信

中國文化當(dāng)前似乎需要一次全面的改造、包裝和推銷。要通過這樣的過程，使更多的中國人真正愛上自己的文化，以自己的文化為驕傲，并主動保護自己的文化；同時也要努力讓中國文化真正走出國門，吸引更多的“粉絲”。唯有如此，中國文化的“軟實力”才能真正建立起來。

在這方面，還需要做很多努力。作家曹文軒寫道：“我們不必洋洋得意地稱中國文化博大精深，但我們可以肯定地說，它有無窮的可被解釋之處。假如說西方人有什么長處值得我們學(xué)習(xí)的話，其中一點就是他們對自己的一切都做出了高得不能再高的解釋……解釋意識和解釋能力的雙重缺乏，使我們根本無法繼承我們的遺產(chǎn)，也根本無法正視當(dāng)下的實踐?！?/p>

期待更多的國人確立客觀理性的文化心態(tài)，對中國文化思之、辯之、知之、好之并終而樂之，進而主動傳播并加以保護，不要輕易成為舶來文化的俘虜。（摘自《讀者》原創(chuàng)版）