馬克思對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的探析

[搞要] 發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義發(fā)展史上百年不懈探索的時(shí)代課題。這一課題首先由馬克思在研究資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的歷史趨勢(shì)中提出。

[關(guān)鍵詞] 馬克思 發(fā)展中國(guó)家 理論分析

一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題一直是人們十分關(guān)注的問(wèn)題。馬克思在以西歐發(fā)達(dá)資本主義為主要研究對(duì)象、研究資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和歷史趨勢(shì)的過(guò)程中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題以世界歷史為視角、以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路為核心、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題為內(nèi)容作出了開(kāi)拓性的探討，給我們留下了最豐富而寶貴的理論遺產(chǎn)。探討馬克思的這一理論，對(duì)我們從事社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)具有極為重要的指導(dǎo)意義。

馬克思對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究，是以對(duì)世界歷史理論的研究為前提的。自19世紀(jì)40年代開(kāi)始，馬克思在對(duì)資本主義“典型國(guó)家”——英國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中，以其驚人的洞察力對(duì)人類發(fā)展的歷史趨向作了總體概括，對(duì)世界歷史的形成、擴(kuò)展及給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的變化作了考察。馬克思的這一探索主要從“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”和資本主義的世界性擴(kuò)張兩個(gè)方面展開(kāi)。

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。人類社會(huì)的發(fā)展是在不斷拓展自身的活動(dòng)范圍基礎(chǔ)上的發(fā)展，是從狹窄的民族歷史走向廣闊的世界歷史的發(fā)展。這一發(fā)展過(guò)程決定了它不能在自我封閉的歷史環(huán)境中生存，不能處于孤立隔絕的狀態(tài)，它具有顯著的國(guó)際性和開(kāi)放性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，闡述了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的思想。

馬克思認(rèn)為，資本主義“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！?/p>

世界歷史的形成雖然與世界市場(chǎng)的建立有著直接的聯(lián)系，但歸根到底則是生產(chǎn)力與世界交往的交互作用。大工業(yè)的建立、美洲的發(fā)現(xiàn)對(duì)殖民地的貿(mào)易，以及東印度和中國(guó)市場(chǎng)的開(kāi)辟，使世界市場(chǎng)得以形成?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”無(wú)論是在物質(zhì)產(chǎn)品方面還是在精神產(chǎn)品方面，民族的片面性和局限性日益成為不可能。但是，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為歷史”。 “歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在民族性和世界性關(guān)系上的反映。世界歷史的形成，使得生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在狹隘地域內(nèi)單獨(dú)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的各個(gè)不同的民族、國(guó)家，越出了狹隘的地域，卷進(jìn)了世界歷史的漩渦之中；這時(shí)，各個(gè)民族、國(guó)家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始納入了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的整體。因此，在世界歷史條件下，各民族內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是和世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的，并在總體上受到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的影響和制約。

在馬克思看來(lái)，工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所展示的未來(lái)道路主要有兩條：一條是自發(fā)地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，如當(dāng)時(shí)的法國(guó)和德國(guó)；一條是被工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家以殖民化的方式被迫工業(yè)化，典型的國(guó)家是印度。資本主義的世界性擴(kuò)張，最顯著地反映在第二條道路上。

資本主義的世界性擴(kuò)張是一種打上資本主義烙印的世界性交往。它以強(qiáng)制的方式“把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”；它使資本主義發(fā)展成一個(gè)“中心”與“外圍”相對(duì)立、“中心”控制“外圍”和“外圍”依附于“中心”的世界體系。

由此可見(jiàn)，工業(yè)較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家所采取的殖民化的方式主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，工業(yè)較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在進(jìn)行“原始積累”時(shí)，對(duì)殖民地進(jìn)行公開(kāi)搶掠，強(qiáng)行把它們拖入資本主義的發(fā)展軌道。馬克思分析了英國(guó)殖民者對(duì)印度的殖民化。馬克思認(rèn)為，“不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者”，他們對(duì)印度采取殖民政策必然導(dǎo)致兩個(gè)后果，即“要完成雙重的使命”：“一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)” ，“他們破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明”；“另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”，也就是“使印度達(dá)到比以前在大莫臥兒人統(tǒng)治下更加牢固和更加擴(kuò)大的政治統(tǒng)一”，使印度具有和歐洲共同領(lǐng)導(dǎo)的自由報(bào)刊，“崛起一個(gè)具有管理國(guó)家的必要知識(shí)并且熟悉歐洲科學(xué)的新的階級(jí)”，使印度能夠經(jīng)常地和歐洲聯(lián)系，擺脫孤立的狀態(tài)。顯然，英國(guó)在印度所要完成的雙重使命，其結(jié)果必然是徹底破壞印度這種半野蠻半文明公社的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而在亞洲造成“一場(chǎng)前所未聞的最大的、老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次社會(huì)革命”，使印度走上資本主義發(fā)展道路。

其次，工業(yè)較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家把發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)行拖入資本主義發(fā)展軌道以后，對(duì)它們進(jìn)行了殖民式的剝削和掠奪。馬克思指出：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！惫I(yè)較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的殖民式剝削和掠奪，主要是通過(guò)兩條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一是對(duì)外貿(mào)易。馬克思認(rèn)為，在國(guó)際貿(mào)易關(guān)系中，計(jì)量各國(guó)國(guó)民勞動(dòng)強(qiáng)度的單位是世界勞動(dòng)的平均單位，“強(qiáng)度較大的國(guó)民勞動(dòng)比強(qiáng)度較小的國(guó)民勞動(dòng)，會(huì)在同一時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的價(jià)值”，“一個(gè)國(guó)家的資本主義生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，那里的國(guó)民勞動(dòng)的強(qiáng)度和生產(chǎn)率，就越超過(guò)國(guó)際水平?！痹诮?jīng)濟(jì)文化落后國(guó)與工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易中，工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家高于商品的價(jià)值出售自己的商品，利潤(rùn)率就會(huì)提高?！斑@好比一個(gè)工廠主采用了一種尚未普遍采用的新發(fā)明，他賣得比他的競(jìng)爭(zhēng)者便宜，但仍然高于他的商品的個(gè)別價(jià)值出售，就是說(shuō)，他把他所使用的勞動(dòng)的特別高的生產(chǎn)力作為剩余勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，他實(shí)現(xiàn)了一個(gè)超額利潤(rùn)?！痹隈R克思看來(lái)， 由國(guó)際貿(mào)易中不平等交換所產(chǎn)生的這種“超額利潤(rùn)”，是由工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。二是資本輸出。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家存在前資本主義性質(zhì)的高利貸資本和商業(yè)資本，高利貸資本的利息率不僅決定著商業(yè)資本的利潤(rùn)率，而且這一利息率大大高于工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家具有資本主義性質(zhì)的“現(xiàn)代利息率”。因此，工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家輸往經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的資本，能作為前資本主義性質(zhì)的高利貸資本和商業(yè)資本，取得高額利潤(rùn)或利息。再加上經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的地價(jià)、工資水平和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格都比較低的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，也有助于工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)資本輸出攫取高額利潤(rùn)或利息。

工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的殖民剝削和掠奪方式，給這些國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難，這種災(zāi)難“具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過(guò)去的全部歷史，斷絕了聯(lián)系”，“失掉了他們的舊世界”，但卻“沒(méi)有獲得一個(gè)新世界”。盡管馬克思認(rèn)識(shí)到這種災(zāi)難的本質(zhì)變化與程度的深重，認(rèn)識(shí)到“英國(guó)在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢”，認(rèn)識(shí)到印度走上資本主義發(fā)展道路不會(huì)給人民帶來(lái)直接的利益，但是，馬克思卻看到了世界歷史發(fā)展的必然性，看到了在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中資產(chǎn)階級(jí)所負(fù)有的為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史使命，這就是：“一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治。”

馬克思關(guān)于“世界歷史”問(wèn)題的研究，是以世界各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律為前提的。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)發(fā)展中國(guó)家被強(qiáng)行拖入資本主義發(fā)展軌道，既帶來(lái)了深重的災(zāi)難，也帶來(lái)了生產(chǎn)力和世界交往發(fā)展的理論分析，成為他晚年探索經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家如何跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接走上社會(huì)主義道路問(wèn)題的重要理論基礎(chǔ)。發(fā)展中國(guó)家跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，必須通過(guò)社會(huì)革命的方式。

馬克思在以西歐發(fā)達(dá)資本主義為主要研究對(duì)象，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和歷史趨勢(shì)進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般的基本的理論，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的四個(gè)環(huán)節(jié)及其辯證關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)兩大部類經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展等。這些理論對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有普遍的指導(dǎo)意義。

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)質(zhì)是解決經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的各種矛盾，那么馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將更有利于發(fā)展中國(guó)家對(duì)解決各種矛盾更加深入的理解，從而借鑒、吸收，使發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)行的社市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)造日趨完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷第114頁(yè)推進(jìn)人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力正是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷第86頁(yè)

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷第276頁(yè)

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷第88頁(yè)

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷第115～116頁(yè)

[6]《馬克思恩格斯全集》第25卷第50頁(yè)

[7]《馬克思恩格斯全集》第19卷第130、131頁(yè)