中國民間面具

中國是世界面具藝術(shù)歷史最悠久、流傳最廣泛、內(nèi)容最豐富的國家之一。中國民間面具以木、金屬、毛、皮、布、泥、紙、石膏、植物外殼（筍、葫蘆）等材料做成假面、假頭形象，戴在人臉上、頭上，廣泛用于祭祀禮儀、歌舞戲曲、宗教儀式，以及喪葬、狩獵、戰(zhàn)爭等活動(dòng)中，或者懸掛于特定場合表明某種祈愿或威懾力量。

溯源

遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫、陶器、壁畫中留下了中國史前時(shí)代面具文化的蹤跡，如廣西寧明花山巖畫、內(nèi)蒙古陰山巖畫等。這些巖畫大多創(chuàng)作于新石器時(shí)代至青銅時(shí)代，人獸面像是這一時(shí)期面具的主要表現(xiàn)題材，其中出現(xiàn)了大量夸張、變形的假面形象。

早期的面具一般用于喪葬、驅(qū)邪儀式或原始樂舞中?！皟睘楣艜r(shí)臘月驅(qū)除疫鬼的一種儀式，大約起源于原始社會(huì)末期。殷商時(shí)期出現(xiàn)了戴木質(zhì)面具的儺舞。

秦漢面具廣泛用于儺祭、百戲、喪葬與狩獵活動(dòng)?！鞍賾颉笔枪糯鷺肺?、雜技的總稱，秦漢時(shí)又稱“角抵戲”，由兩三名頭戴牛角的表演者演出。

兩晉南北朝時(shí)期，面具角色與造型更加多樣化，世俗人物形象開始出現(xiàn)在面具造型中。這時(shí)期的面具，除用于儺祭與百戲外，還用于戰(zhàn)爭中。

隋唐時(shí)期樂舞、戲劇盛行，對(duì)樂舞面具的發(fā)展起了重要推動(dòng)作用。著名的樂舞《蘭陵王》描述北齊蘭陵武王高長恭驍勇善戰(zhàn)，但因面相太柔美不足威懾?cái)橙?，因此每次打仗都要帶上猙獰的面具。人們敬慕其武勇，就摹仿他的動(dòng)作，戴上面具，配以歌舞創(chuàng)作出一種“蘭陵王”的樂舞。蘭陵王面具對(duì)后世戲曲人物臉部造型影響很大，日本至今保留有陵王面具。

宋代儺面具文化極其繁榮，廣泛用于樂舞、戲劇之外，如作為吞口懸于宅門以鎮(zhèn)宅，也作為玩具和擺設(shè)在集市出售。面具角色形象在發(fā)展過程中逐漸向世俗化轉(zhuǎn)變，同時(shí)擺脫了以往單純的猙獰面孔，出現(xiàn)了具有純粹欣賞價(jià)值的造型。宋代社火面具由于民間社火活動(dòng)的盛行而豐富多彩。社火舞隊(duì)的表演內(nèi)容主要是戴假面具，喬裝打扮成“獅豹”、“神鬼”、“番人”等滑稽的形象供人娛樂。

明清時(shí)期，面具廣泛用于儺戲、藏戲和其他戲劇，以及各種宮廷、寺院及民間舞蹈中。由于明代屯兵西南，軍儺與當(dāng)?shù)匚仔g(shù)活動(dòng)相融合，對(duì)邊陲各民族文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。藏面具隨著藏傳佛教而向北發(fā)展，在四川、青海、甘肅、內(nèi)蒙古及東北地區(qū)各喇嘛廟中盛行。這些地區(qū)的儺戲、藏戲及其面具流傳至今，完整地保留了儺文化的形態(tài)，成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

分類

中國民間面具的地域分布，呈兩條弧線帶狀態(tài)：一條以四川為起點(diǎn)，向貴州、云南、湖北、湖南、廣西、江

西、安徽、福建等省(區(qū))延伸，主要盛行儺面具；一條以西藏為源頭，向青海、四川、云南、甘肅、山西、河北、內(nèi)蒙古、黑龍江等省(區(qū))輻射，主要盛行藏面具。此外，其他地區(qū)還盛行一些樂舞面具和祭祀面具，但影響遠(yuǎn)不如儺面具與藏面具。中國民間面具按用途可分為祭祀面具、樂舞面具、鎮(zhèn)宅面具三大類。

1．祭祀面具

生命禮儀面具 主要流行于南方少數(shù)民族中，在誕生禮、命名禮、成年禮、婚禮、喪禮等各種儀式上使用。具有代表性的貴州威寧板底鄉(xiāng)彝族村寨的“撮泰吉”，保留著許多原始儺戲文化的特征和信息?，幾迥凶映赡陼r(shí)必須進(jìn)行度戒儀式，才可以結(jié)婚、生育、參與宗教活動(dòng)。儀式中佩帶的面具都具有各自特殊的社會(huì)文化涵義與符號(hào)含義。此外，彝族、哈尼族、土家族的婚禮面具，佤、壯、彝、景頗、納西、布依、苗等民族的喪禮面具，都屬于生命禮儀面具。

節(jié)日祭祀面具 節(jié)日祭祀活動(dòng)的主題是祭祀神祖，祈求農(nóng)業(yè)豐收、人口繁衍。白族吹吹腔面具、彝族火把節(jié)面具、壯族祭龍節(jié)面具、白馬藏人十二相面具等，都屬于這類面具。

2．樂舞面具

樂舞是古代對(duì)舞蹈、雜技和戲劇的總稱。在這些具有濃厚宗教色彩的節(jié)日慶典活動(dòng)與各種演出中，面具被當(dāng)做神靈和祖靈的憑依物，依然扮演著“娛神”的角色同時(shí)，也日益增多了自娛、娛人的成分。

儺戲面具 儺戲由儺祭演變而來，在表演形式上依附于宗教祭祀儀式，帶有濃厚的宗教色彩。

貴州儺戲又稱儺堂戲、儺壇戲，流傳于黔北、東、南的苗族、土家族、仡佬族、布依族、侗族與漢族中。儺堂戲演出總是和“沖儺還愿”的習(xí)俗結(jié)合在一起，很少作為單獨(dú)的戲劇進(jìn)行表演。儺堂戲面具共有24枚，可演出24出小戲，如《開洞先鋒》、《關(guān)公斬蔡陽》、《開山猛將》、《鐘馗斬鬼》等。廣西壯、瑤等民族的師公戲，湖南、四川等地土家族的陽戲等，均屬于儺戲范圍。

地戲面具 地戲源于古代軍隊(duì)盛行的軍儺活動(dòng)，用于陣前驅(qū)疫逐邪。明代初年，中央王朝大軍進(jìn)發(fā)邊疆，在滇黔戰(zhàn)略要地設(shè)立屯堡，實(shí)行屯軍屯田，江南儺戲得以隨軍流入貴州，遂與當(dāng)?shù)赝林幕嗷ソ蝗?，至清代初期形成地戲。地戲最初只是在屯軍及其后裔的屯堡中流行，后逐漸傳入附近的布依族、苗族、仡佬族村寨，成為一種世代傳承的祭祀娛樂活動(dòng)。地戲一般每年春節(jié)期間與農(nóng)歷7月中旬演出兩次。

羌姆面具“羌姆”即神舞，亦稱“跳神”，即寺廟中的舞蹈。門巴族稱為“嗆木”，蒙古族稱為“查瑪”，在青海稱“跳欠”，在北京雍和宮則稱為“跳布扎”。神舞中所戴面具稱為羌姆面具，在藏傳佛教文化圈內(nèi)的大喇嘛廟中廣為流傳。羌姆面具尺寸碩大，造型怪誕，角色大都出自藏傳佛教內(nèi)容，具有鮮明的民族特色。羌姆面具大多為假頭，即立體面具，戴時(shí)將頭部全部罩住。

藏戲面具 藏戲在西藏流行已有600多年的歷史，分為白面具藏戲、藍(lán)面具藏戲、德格戲、昌都戲、木雅戲、嘉戎戲六大劇種。藏戲面具分為溫巴、神魔、人物和動(dòng)物四大類。造型又分為平板假面與立體假頭兩種，以造型和色調(diào)來區(qū)別人物的善、惡、忠、奸。

社火面具“社火”亦稱“射虎”，據(jù)傳源于3000年前周代的社祭，是我國西北地區(qū)一種古老的民間游演活動(dòng)。人們頭戴面具，圍繞篝火，祭祀社神，以祈求豐收、驅(qū)鬼逐疫。當(dāng)?shù)匾曂恋厣駷樯缟瘢虼私小吧缁稹薄?/p>

社火面具以夸張變形的造型手法，在藝術(shù)表現(xiàn)上著重于額頭、眼睛和嘴部的變化，以抽象符號(hào)、色彩來標(biāo)識(shí)角色的身分，象征性地表現(xiàn)各種神仙靈怪、歷史人物等。社火面具色彩鮮明、古樸單純、對(duì)比強(qiáng)烈，富于浪漫色彩和地方特色。

3.鎮(zhèn)宅面具

儺戲演出中的神壇上，藏傳佛教寺廟中、帳中往往懸掛有各類神面具，以鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)廟、驅(qū)魔求吉。這類面具形體碩大，往往是普通面具的好幾倍。除此之外，鎮(zhèn)宅面具中還包括各種吞口、社火馬勺等。

吞口即怪獸面具，突眼寬鼻，大口利牙，形狀可怖，大多為木雕或葫蘆瓢加彩繪，造型多為虎頭形，也有兇神狀。吞口面具多懸掛于室內(nèi)或屋檐下，也可作為石刻鑲嵌于門旁的磚墻上，起到鎮(zhèn)宅的作用。

陜西民間習(xí)俗在舀水用的木制馬勺上彩繪龍、虎、獅、饕餮、怪獸形象，作為鎮(zhèn)宅辟邪的吉祥物。民間又稱馬勺為“馬勺臉譜”或“社火馬勺”等， 它是吞口的一種，近代又成為一種鎮(zhèn)宅的裝飾品。

工藝

由于各地區(qū)、各民族生活習(xí)俗、宗教信仰的差異，面具藝人們就地取材，以各種手法創(chuàng)造出形態(tài)各異、色彩絢麗的面具。民間面具用多種工藝制成，主要有三種。一是木雕面具，取木質(zhì)細(xì)膩的白楊、丁木、白果、楸樹、樟木等為材料，工藝復(fù)雜而精細(xì)，色彩絢麗明亮，造型夸張，如貴州地戲面具。二是脫胎立體面具，主要是泥塑或者泥塑脫出紙殼、布?xì)さ炔牧希妙伭霞右岳L制而成，如云南關(guān)索戲面具、藏戲面具等。三是平板面具，主要以皮革、布料、毛線、紙等材料經(jīng)壓塑、拼貼、縫綴而成。面具造型工藝之豐富無法在此一一贅述，總之，它反映了中國民間面具文化的豐富性和多元性

（責(zé)編 雨杉）