溫總理的一本枕邊書(shū)

何懷宏/譯

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可#8226;奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對(duì)話(huà)，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑?！冻了间洝穪?lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可#8226;奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)?nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥且恍撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。品讀智者來(lái)自本性的靈魂．讓身心受到洗滌。有報(bào)道指這是溫家寶總理的枕邊書(shū)。本文摘錄其中部分內(nèi)容以饗讀者。

唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在

由于你有可能在此刻辭世，那么相應(yīng)地調(diào)節(jié)你的每一行為和思想吧。如果有神靈存在，離開(kāi)人世并非一件值得害怕的事情，因?yàn)樯耢`將不會(huì)使你陷入惡；但如果他們確實(shí)不存在，或者他們不關(guān)心人類(lèi)的事務(wù)，那生活在一個(gè)沒(méi)有神或神意的宇宙中對(duì)你意味著什么呢？而事實(shí)上他們是存在的，他們的確關(guān)心人類(lèi)的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話(huà)，神靈也不會(huì)使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的。那不使一個(gè)人變壞的事物，怎么能使一個(gè)人的生活變壞呢？

任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對(duì)于所有人都是同樣的。所以那喪失的看來(lái)就只是一單純的片刻。因?yàn)橐粋€(gè)人不可能喪失過(guò)去或未來(lái)——一個(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來(lái)自永恒的事物猶如形式，是循環(huán)往復(fù)的，一個(gè)人是在一百年還是在兩千年或無(wú)限的時(shí)間里看到同樣的事物，這對(duì)他都是一回事；二是生命最長(zhǎng)者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因?yàn)椋ㄒ荒軓囊粋€(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。

在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么指引呢？唯有哲學(xué)。而這就在于使一個(gè)人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂(lè)，不做無(wú)目的的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，并不感到需要?jiǎng)e人做或不做任何事情，此外，接受所有對(duì)他發(fā)生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來(lái)的地方來(lái)的；最后，以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂(yōu)慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘?，而合乎本性的東西都不是惡。

沒(méi)有人能阻止你按本性生活

每一個(gè)器具、工具、器皿，如果它實(shí)現(xiàn)了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它那里。而在為自然組合的東西里面，制作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜于尊重這一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行動(dòng)，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬于它的事物也都是如此符合理性的。

如果你假設(shè)那不在你力量范圍之內(nèi)的事物對(duì)你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨于你或者你喪失了一個(gè)好的事物，那你將譴責(zé)神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@些事物之間做出好與壞的區(qū)別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量范圍之內(nèi)的事物為好的或壞的，那就沒(méi)有理由或者挑剔神靈或者對(duì)人抱一種敵意。

我們都是朝著一個(gè)目標(biāo)而在一起工作的，有些人具有知識(shí)和計(jì)劃，而另一些人卻不知道他們?cè)谧鍪裁?，就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉克利特說(shuō)的，他說(shuō)他們?cè)诎l(fā)生于宇宙的事物中是勞動(dòng)者和合作者。但人們是多少勉強(qiáng)地合作的，甚至那些充分合作的人們，他們也會(huì)對(duì)那發(fā)生的事情和試圖反對(duì)和阻撓合作的人不滿(mǎn)，因?yàn)橛钪嫔踔烈残枰@樣一些人。

無(wú)論什么事情發(fā)生于每一個(gè)人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進(jìn)一步把這視為一個(gè)普遍真理，如果你這樣做了，那對(duì)于任何一個(gè)人都有用的東西也就對(duì)其他人是有用了。但是在此讓“有用”這個(gè)詞表示像通常說(shuō)中性的東西那樣的意義，也就是說(shuō)既非好也非壞。

當(dāng)你打算投身快樂(lè)時(shí)，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，第四個(gè)人的某一別的好品質(zhì)。因?yàn)楫?dāng)?shù)滦缘陌駱釉谂c我們一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈現(xiàn)自身時(shí)，沒(méi)有什么能比它們更使人快樂(lè)的了。因此我們必須把這些榜樣置于我們的面前。

一個(gè)熱愛(ài)名聲的人把另一個(gè)人的行動(dòng)看做是對(duì)他自己有利的；那熱愛(ài)快樂(lè)的人也把另一個(gè)人的行動(dòng)看做是對(duì)他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對(duì)他自己有利的。

對(duì)一件事不發(fā)表任何意見(jiàn)，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因?yàn)槭挛锉旧聿](méi)有自然的力量形成我們的判斷。

使你習(xí)慣于仔細(xì)地傾聽(tīng)別人所說(shuō)的話(huà)，盡可能地進(jìn)入說(shuō)話(huà)者的心靈。

如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫(yī)生，他們還會(huì)聽(tīng)任何別的人的意見(jiàn)嗎？或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫(yī)生能保證那些他所診治的人的健康嗎？

有多少和我一起進(jìn)入這世界的人已經(jīng)離開(kāi)了人世。

沒(méi)有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒(méi)有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生。

多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了

什么是惡？它是你司空見(jiàn)慣的。在發(fā)生一切事情的時(shí)候都把這牢記在心：它是你司空見(jiàn)慣的。你將在上上下下一切地方都發(fā)現(xiàn)同樣的事情，這同樣的事物填充了過(guò)去時(shí)代的歷史、中間時(shí)代的歷史和我們時(shí)代的歷史；也充斥著現(xiàn)在的城市和家庭。沒(méi)有什么新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。

那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒(méi)有任何關(guān)系?！屵@成為你的感情狀態(tài)，你就能堅(jiān)定地站立。恢復(fù)你的生命是在你力量范圍之內(nèi)，再用你過(guò)去慣常的眼光看待事物，因?yàn)槟闵幕謴?fù)就在于此。

無(wú)意義的展覽，舞臺(tái)上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓(xùn)練，一根投向小狗的骨頭，一點(diǎn)丟在魚(yú)塘里的面包，螞蟻的勞作和搬運(yùn)，嚇壞了老鼠的奔跑，線操縱的木偶，諸如此類(lèi)。那么，置身于這些事物之中而表現(xiàn)出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責(zé)，無(wú)論如何要懂得每個(gè)人都是有價(jià)值的，就像他忙碌的事情是有價(jià)值的一樣。

在談話(huà)中你必須注意所說(shuō)的話(huà)，在任何活動(dòng)中你都必須觀察在做什么。在一件事里你應(yīng)當(dāng)直接洞察它所指向的目的，而在另一件事里你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察事物所表示的意義。

有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱(chēng)頌別人的威名之后亦與世長(zhǎng)辭。

不要讓將來(lái)的事困擾你，因?yàn)槿绻鞘潜厝灰l(fā)生的話(huà)，你將帶著你現(xiàn)在對(duì)待當(dāng)前事物的同樣理性走向它們。

正像在那些物體中各個(gè)成分是統(tǒng)為一體一樣，各個(gè)分散的理性存在也是統(tǒng)而為一，因?yàn)樗麄兪菫榱艘环N合作而構(gòu)成的。如果你經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)我是理性存在體系中的一個(gè)成員（ｍｅｍｂｅｒ），那么你將更清楚地察覺(jué)這一點(diǎn)。但如果你說(shuō)你是一個(gè)部分（ｐａｒｔ），你就還沒(méi)有從你心底里熱愛(ài)人們；你就還沒(méi)有從仁愛(ài)本身中得到歡樂(lè)；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來(lái)做，而尚未把它看成也是對(duì)你自己行善。

不管任何人做什么或說(shuō)什么，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說(shuō)：無(wú)論一個(gè)人做什么或說(shuō)什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。

有人害怕變化嗎？但沒(méi)有變化什么東西能發(fā)生呢？又怎么能使宇宙本性更愉悅或?qū)λm合呢？木柴不經(jīng)歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經(jīng)歷一種變化你能得到營(yíng)養(yǎng)嗎？沒(méi)有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒(méi)有看到對(duì)于你來(lái)說(shuō)，就像對(duì)于宇宙本性來(lái)說(shuō)一樣是需要變化的嗎？

你忘記所有東西的時(shí)刻已經(jīng)臨近，你被所有人忘記的時(shí)刻也已經(jīng)臨近。■

（葉眉薦自《沉思錄》，中央編譯出版社）