馬克思財富觀探微——《資本論》及其手稿中馬克思對財富的追問

楊 娟

（上海財經(jīng)大學人文學院，上海200092）

一、“商品－貨幣－資本”攫取剩余價值的資本主義財富之謎

根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的表述，“財富的本質(zhì)就在于主體性存在”[1]73，它體現(xiàn)了物與物的關(guān)系背后的人與人的關(guān)系，財富既是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也是一種社會關(guān)系。由此出發(fā)，馬克思從商品、貨幣和資本這三種資本主義社會的財富形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)入手，揭開了剩余價值從產(chǎn)生到實現(xiàn)的資本主義社會財富之謎。

（一）商品二因素、勞動二重性與勞動價值論

《資本論》的第一句話就是：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為＇龐大的商品堆積＇，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”[2]47，馬克思從商品的使用價值和交換價值二因素分析開始，指出了國民經(jīng)濟學家勞動價值論的缺陷在于不懂得什么勞動創(chuàng)造價值，怎樣形成價值。馬克思指出：“經(jīng)濟學家們毫無例外的都忽略了這樣一個簡單的事實：既然商品有二重性——使用價值和交換價值，那末，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實際上，這就是批判地理解問題的全部秘密?！盵3]勞動的二重性即商品生產(chǎn)中的具體勞動和抽象勞動，它們是同一勞動的兩個方面：“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！盵2]60

基于商品的二重性背后的勞動二重性的發(fā)現(xiàn)以及對具體勞動和抽象勞動的區(qū)分，馬克思完成了對古典經(jīng)濟學勞動價值論的偉大變革。首先，所謂勞動創(chuàng)造價值指的是“抽象勞動”（或社會必要勞動）創(chuàng)造價值，而不是“具體勞動”創(chuàng)造價值，因此，抽象勞動創(chuàng)造的價值只是交換價值，而具體勞動創(chuàng)造的使用價值只是價值的物質(zhì)承擔者。第二，具體勞動不創(chuàng)造價值指的是具體的個人勞動不創(chuàng)造價值，只有社會平均勞動才創(chuàng)造價值。也就是說，只有在為他人生產(chǎn)并且勞動產(chǎn)品用于交換的勞動才創(chuàng)造價值。社會平均勞動只有在交換的過程中“抽象”地實現(xiàn)。第三，衡量價值的尺度并非具體勞動的時間，而是抽象勞動的時間，即社會必要勞動時間，二者是不能劃等號的，因為前者我們可以經(jīng)驗感受得到，而后者則是在交換的客觀結(jié)果中平均得出的抽象的量。馬克思由此建立了分析人類財富的勞動創(chuàng)造和生成社會經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的偉大理論范式——這就是馬克思的勞動價值論。

（二）商品轉(zhuǎn)化為貨幣、貨幣轉(zhuǎn)化為資本與勞動力成為商品

馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不了解貨幣形式是價值形式的完成形式，是商品內(nèi)部矛盾外化的結(jié)果，總是試圖從外部原因解釋，把貨幣當作為了交換方便而巧妙設(shè)計的一種手段。事實上，“商品形式是貨幣形式的胚胎”[2]87。當物物交換中作為一般等價物的特殊商品從一般商品中游離出來時，商品就轉(zhuǎn)化成了貨幣。因此，商品的價值形式的發(fā)展歸根到底是貨幣形式的發(fā)展，即一種商品的價值通過另一種商品的使用價值表現(xiàn)出來。因為勞動具有二重性，而在生產(chǎn)資料私有制的條件下，勞動直接地表現(xiàn)為私人勞動，它的社會性質(zhì)必須在市場上才能體現(xiàn)出來，因此具體勞動和抽象勞動的矛盾產(chǎn)生了商品的使用價值與價值之間的矛盾——這個矛盾的外部形式就是商品和貨幣的矛盾。商品交換使這些矛盾得到了暫時的化解，但同時也帶來了新的矛盾：貨幣以物的形式與人對立?！半m然貨幣的歷史早于資產(chǎn)階級社會的發(fā)生，但貨幣只是在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系下才真正成為普遍的東西，從本質(zhì)上看，它不過是在物的外殼下隱蔽的社會關(guān)系?！盵4]正如完成了的商品形式成為貨幣，完成了的貨幣形式則成為資本，這個問題要從貨幣轉(zhuǎn)化為資本談起。

貨幣如何轉(zhuǎn)化為資本？馬克思的回答是“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生”[2]193。這不是流通與非流通的矛盾嗎？要解決這一矛盾，首先勞動力要成為商品?！皠趧恿Φ膬r值和勞動力在勞動過程中的價值增殖，是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額”[2]225。這個價值差額就是勞動者的剩余價值。一方面“資本不能從流通中產(chǎn)生”，也就是說，剩余價值不能從流通中產(chǎn)生，因為“商品交換就其純粹形態(tài)來說是等價物的交換，因此，不是增大價值的手段”；另一方面它“又不能不從流通中產(chǎn)生”，也就是說，盡管價值增殖的過程發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域勞動力的使用過程中，但勞動力的價值卻是在流通領(lǐng)域通過勞動力的買和賣而實現(xiàn)的。于是，資本主義財富創(chuàng)造之謎大白于天下——是勞動創(chuàng)造剩余價值，而不是資本創(chuàng)造利潤。

（三）絕對剩余價值和相對剩余價值的概念與剩余價值轉(zhuǎn)化為資本

資本“以實在貨幣為起點和終點的流通形式G…G＇，最明白地表示出資本主義生產(chǎn)的動機就是賺錢”[5]67。在生產(chǎn)過程中，工人的全部勞動時間分為兩段，第一段是生產(chǎn)出自己的勞動力的價值的必要勞動時間，第二段是超出必要勞動的界限做工的時間，這段時間形成的便是剩余價值?！笆Ｓ鄡r值以從無生有的全部魅力引誘著資本家”[6]251不斷延長工人的剩余勞動時間為資本家生產(chǎn)剩余價值，這部分通過延長工人工作日生產(chǎn)的剩余價值稱為絕對剩余價值。為了進一步說明剩余價值的來源，馬克思把資本區(qū)分為投資于生產(chǎn)資料的不變資本（c）和投資于勞動力的可變資本（v），由勞動生產(chǎn)的剩余價值為（m），用公式m＇＝m／v表示剩余價值率，即勞動力的剝削程度。資本家要獲取盡可能多的剩余價值，除了擴大m絕對剩余價值的生產(chǎn)，還可以減少v，在勞動時間不變的前提下，提高勞動生產(chǎn)力將必要勞動時間縮短，相對延長勞動時間來增加剩余價值的生產(chǎn)，這就是相對剩余價值的生產(chǎn)。由此可見，資本主義的財富生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一。

馬克思把用剩余價值轉(zhuǎn)化作資本使用稱為資本積累，當剩余價值轉(zhuǎn)化為資本時就不是簡單再生產(chǎn)，而是以資本積累為特點的擴大再生產(chǎn)。剩余價值轉(zhuǎn)化的追加資本不僅是過去剝削工人勞動的結(jié)果，而且現(xiàn)在又成為進一步擴大剝削工人勞動的手段。資本如此循環(huán)，形成了不斷擴張的社會經(jīng)濟系統(tǒng)，“資本主義生產(chǎn)過程，在聯(lián)系中加以考察，或作為再生產(chǎn)過程加以考察時，不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人”[6]666－667。在資本積累過程中，由于資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和迫于競爭的外在壓力，任何企業(yè)都會不斷改進技術(shù)裝備，提高勞動生產(chǎn)率，使得資本構(gòu)成中的不變資本比重增大，可變資本比重相對縮小，這樣必然造成資本有機構(gòu)成提高并導致無產(chǎn)階級相對人口過剩。馬克思從資本積累對無產(chǎn)階級命運的影響的詳盡考察中，論證了資本主義積累的一般規(guī)律：“產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比?！盵6]742資本越是積累，工人越是貧困、失業(yè)，生存條件越是沒有保障，這個規(guī)律深刻揭示了資本主義的財富創(chuàng)造之謎。

馬克思通過“商品－貨幣－資本“攫取剩余價值所揭示的資本主義財富之謎，是理解當今經(jīng)濟世界關(guān)于財富的紛紜萬象的理論鑰匙。人類以勞動創(chuàng)造價值這是不容質(zhì)疑的，在當今國際經(jīng)濟貿(mào)易中，商品交換仍然以價值為基礎(chǔ)，體現(xiàn)交換勞動關(guān)系，這是價值的實質(zhì)，然而，金融市場的繁榮極易遮蔽實體經(jīng)濟對于人類生存與發(fā)展的根本性基礎(chǔ)意義，造成金融資本創(chuàng)造價值的財富幻象。事實上，現(xiàn)代金融體系創(chuàng)造流動性、促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也在分割和吮吸著由實體經(jīng)濟所生產(chǎn)的剩余價值，它僅只是財富的分配機器而并不創(chuàng)造價值。因此，今天我們堅持馬克思的勞動價值論，對于破解現(xiàn)實的財富幻象，建立正確的財富觀，重視實體經(jīng)濟生產(chǎn)，尊重勞動，依然發(fā)揮著現(xiàn)實的積極作用。

二、“物化－幻化－異化”的拜物邏輯批判

在《資本論》的“第二手稿”中，馬克思已經(jīng)看到資本主義生產(chǎn)的特征，就是資本對勞動，機器對人，物對主體的剝奪與顛倒。他認為拜物教就像“宗教世界的幻境”將人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系掩蓋在“物與物的關(guān)系的虛幻形式”之下，更為詭譎的還不在于人拜倒在物之下，而是在于人拜倒在物之下而不自知；人占有物的時候并沒有意識到物對自己的統(tǒng)治，還以為是人統(tǒng)治了物。因此，對于馬克思的人類自由解放事業(yè)而言，對拜物教的秘密徹底揭露，對“物化－幻化－異化”的拜物邏輯徹底批判尤為迫切。

（一）物化與商品拜物教

“勞動產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？”馬克思指出，“顯然是從這種形式本身來的。人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后，勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式”[2]89。也就是說，由于商品二重性背后勞動二重性的歷史運動作用，人類無差別的抽象勞動凝結(jié)在勞動產(chǎn)品的價值中，價值本身所內(nèi)含的社會關(guān)系獲得了均值的通約性，這就使勞動產(chǎn)品可以進入市場交換流通成為商品。然而，由于每個獨立的商品生產(chǎn)者與其他社會成員之間缺乏一種直接的社會聯(lián)系，只能通過市場這個巨大的中介系統(tǒng)才能建立聯(lián)結(jié)，因此，生產(chǎn)者與其他社會成員之間的社會關(guān)系只能依賴商品與商品之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。這是在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，人的關(guān)系的物化，從而使商品具有一種神秘的屬性?！翱梢姡唐沸问降膴W秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”[2]89。馬克思指出，商品世界的這種拜物教性質(zhì)，來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)，在他看來，勞動的對象化或物化是人類勞動的實現(xiàn)，人類社會普遍而永恒的現(xiàn)象，是對人的肯定；而社會關(guān)系的物化是資本主義生產(chǎn)方式下特有的物相，由此產(chǎn)生的拜物教正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們借以掩飾對抗性社會關(guān)系，表現(xiàn)資產(chǎn)階級社會作為財富生產(chǎn)的“天然合理”，“自然永恒”的社會制度的障眼法。

（二）幻化與貨幣拜物教

如果說商品拜物教中商品的價值依賴于與另一商品的交換關(guān)系表現(xiàn)出來，多少還能讓人聯(lián)想到其中隱匿的某種社會關(guān)系，那么在貨幣形式上，連這點社會關(guān)系的痕跡都幻化消失了，“一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抵抗這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了”[2]155。貨幣拜物教以幻化形式打造了資本主義金錢世界，這種精神幻化，起源于被物化了的社會關(guān)系對人的主觀意識的侵擾，使人對外部世界的主觀認知系統(tǒng)和評價體系發(fā)生根本性改變，它主要體現(xiàn)在兩個方面：一是貨幣從物質(zhì)交換的單純中介幻化成為目的本身，二是通過人的拜物意識形成顛倒的幻覺，“把現(xiàn)實的，人和自然的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻想；另一方面，同樣地把現(xiàn)實的不完善性和幻想，個人的實際上無力的，只在個人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實的本質(zhì)力量和能力”[1]111。這種顛倒和混淆的貨幣力量能使錯的變對，丑的變美，冰炭化為膠漆，仇敵變得親密。那么，貨幣主義的幻覺是從哪里來的呢？在《資本論》中馬克思的回答是“由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表一種社會生產(chǎn)關(guān)系，不過這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式”[2]101。貨幣是固定充當一般等價物的一種特殊商品，是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，但是在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，貨幣成為社會財富的一般代表，似乎具有兌換生活世界一切價值的魔力，似乎貨幣是人類勞動的直接化身，商品生產(chǎn)者的命運就決定于他的商品能否順利地換成貨幣。馬克思深刻地指出貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形式，“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了”[2]113。于是，商品的神秘性幻化為貨幣的神秘性，商品支配人變成了貨幣支配人。

（三）異化與資本拜物教

抓住資本拜物教不放的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家認為，“資本有一個神秘的自行增殖的源泉，它來源于流通領(lǐng)域，與資本的生產(chǎn)過程，從而與勞動的剝削無關(guān)”[5]142。馬克思以剩余價值論清楚明白地告訴世人：資本拜物教下是人剝削人的異化的社會關(guān)系，“這種關(guān)系在它的簡單形式中就已經(jīng)是一種顛倒，是物的人格化和人的物化。因為這個形式和以前一切形式不同的地方就在于，資本家不是作為這種或那種個人屬性的體現(xiàn)者來統(tǒng)治工人，他只在他是‘資本’的范圍內(nèi)統(tǒng)治工人，他的統(tǒng)治只不過是物化勞動對活勞動的統(tǒng)治，工人制造的產(chǎn)品對工人本身的統(tǒng)治”[7]。馬克思指出拜物邏輯的神秘性質(zhì)在于，“它把在生產(chǎn)中由財富的各種物質(zhì)要素充當承擔者的社會關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形態(tài)，都有這種顛倒。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下和在構(gòu)成其占統(tǒng)治地位的范疇，構(gòu)成其起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來”[6]936。這種著了魔的顛倒的世界，“關(guān)鍵不在于物化，而在于異化，外化，外在化，在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會勞動本身當作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位”[8]。

馬克思通過對“物化－幻化－異化”的拜物邏輯層層揭示，指出了當代最大的財富幻象莫過于把資本主義的財富形式看做財富的本質(zhì)，把資本主義財富創(chuàng)造的制度看做永恒的制度，從而把他的政治經(jīng)濟學批判與社會批判聯(lián)系在一起，由此導引出對資本主義制度的揚棄，而代之以把人的世界而不是物的世界作為生產(chǎn)目的的社會形態(tài)的歷史科學，這正是馬克思為之奮斗終身的人類的自由和解放事業(yè)。放眼當下社會“拜金主義”、“享樂主義”、“利己主義”等等財富亂象之所以產(chǎn)生的深刻原因，無一例外地指向了把作為人的自由全面發(fā)展手段的財富理解為是目的，把人們財富欲望的滿足及其具有的享受功能理解為是對人的本質(zhì)的真正占有和人向自身，向合乎人性的人復歸。因此，澄明了財富生成與人類社會發(fā)展之間的本真關(guān)系，才能真正實現(xiàn)人作為“目的與手段的統(tǒng)一”，這正是馬克思的歷史唯物主義財富觀的偉大要義。

三、“人的依賴－物的依賴－自由發(fā)展”的歷史進化圖式

在《1857－1858年經(jīng)濟學手稿》即《資本論》的初稿中，馬克思提出了關(guān)于三大社會歷史形態(tài)劃分的理論，為分析馬克思歷史唯物主義財富觀，提供了有效的分析工具。根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思將人類社會歷史劃分為三種依次更替的社會形態(tài)：“人的依賴關(guān)系，（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵9]107－108如果將歷史上存在過的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟以及未來的產(chǎn)品經(jīng)濟這三種社會宏觀經(jīng)濟運行形式納入社會三大歷史形態(tài)，我們可以得到財富所表征的社會歷史進化與人的自由程度的發(fā)展圖式：從古代社會（前資本主義社會，包括原始社會、奴隸社會、封建社會），即自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上人的依賴性社會，經(jīng)由現(xiàn)代社會（資本主義社會和社會主義初級階段），即商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上物的依賴性社會，走向未來共產(chǎn)主義社會，即產(chǎn)品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的個人全面發(fā)展社會。這個圖式展現(xiàn)給我們的是：人的勞動實踐活動創(chuàng)造財富，但并不僅僅為了創(chuàng)造財富，而是經(jīng)由財富這個手段，實現(xiàn)人的存在與發(fā)展及以其為目的的社會的存在與發(fā)展。列寧曾把《資本論》視為勞動人民的“圣經(jīng)”，之所以如此，是因為“凡是在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”[10]。這樣只說出了其真實價值和意義的一半，馬克思的偉大更在于把這種關(guān)系看作歷史的關(guān)系，并把這種關(guān)系通過時間過程，歷史沉淀，將其進行轉(zhuǎn)化、積累，成為生命的能量的積累。馬克思在此基礎(chǔ)上，真正科學地建立了歷史唯物主義的政治經(jīng)濟學，揭示了人與世界關(guān)系的生成過程。

（一）財富在自然經(jīng)濟中表征著人的依賴關(guān)系

古代社會，谷物、牲畜、動物毛皮等從勞作中獲得的自然饋贈成為剩余產(chǎn)品，即財富最初的表現(xiàn)形式，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和圍繞著剩余產(chǎn)品發(fā)生的爭奪，逐漸使財富的觀念成為古代人頭腦中的欲望和現(xiàn)實的人對人的奴役和依附關(guān)系。財富在古代社會以各種實物的使用價值出現(xiàn)的同時，也成為階級出現(xiàn)和社會不平等關(guān)系的基本表現(xiàn)。人與人之間依靠血緣和宗法關(guān)系連接起來，并形成相關(guān)的不可違逆的差等關(guān)系的等級社會，財富以一種原始豐富性表征著人與人、人與社會的關(guān)系受到各方面的局限。各種實物財富就表征著“人的依賴關(guān)系”：人從自然力中爭得了一定的自由，開辟了從野蠻狀態(tài)走向文明的道路，但在奴隸制與封建制不同程度的人身依附關(guān)系中，人得到的自由是極其有限的。奴隸和牲畜一樣作為財富，表征著奴隸制對奴隸的壓迫；農(nóng)產(chǎn)品和金屬貨幣作為財富，表征著封建制對束縛于土地的農(nóng)民的剝削。

（二）財富在商品經(jīng)濟中表征著物的依賴關(guān)系

封建自然經(jīng)濟被商品經(jīng)濟所取代后，意味著以封建等級權(quán)力配置社會資源的形式被貨幣、資本配置社會資源的形式所代替，人與人之間的關(guān)系由純粹的自然關(guān)系過渡到物與物的商品關(guān)系，等級、地位的權(quán)力關(guān)系消解在貨幣、資本的權(quán)力關(guān)系中。從歷史進化的角度看這是一個進步：人從人的依附關(guān)系中解脫出來，得到了一定的自由，成為獨立的個人。但是，當貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，也就意味著貨幣支配他人勞動，此時，財富為資本座駕，表征著資本與雇傭勞動的關(guān)系，即人與社會之間關(guān)系的異化與對立，資本奴役勞動，物統(tǒng)治人。然而，資本有其存在的意義和歷史使命。一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系賦予人性與追逐財富之間的天然同構(gòu)關(guān)系，使得財富成為人類追求生存與社會發(fā)展源源不絕的驅(qū)動力；另一方面，它形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系，為第三個階段創(chuàng)造條件。當財富的歷史翻過資本這一頁，人類迎來的將是徹底解放的自由王國。

（三）財富在產(chǎn)品經(jīng)濟中表征著人的自由全面發(fā)展

在物質(zhì)財富充分涌流的產(chǎn)品經(jīng)濟下，人與人之間的關(guān)系真正平等地處于一種和諧的狀態(tài)，馬克思把它描述為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]。社會實現(xiàn)了私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，通過財富的生成而促進人的全面而自由的發(fā)展，真正實現(xiàn)了“自由個性”，是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”的社會，因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的人的復歸。馬克思在三大社會形態(tài)的規(guī)定中將共產(chǎn)主義社會描述為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的，社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的社會，也就是說，人的能力、個性等本體力量作為財富，表征著在社會范圍內(nèi)普遍實現(xiàn)的個人自由而全面的發(fā)展。正如馬克思指出的：“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然力’，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”[9]479至此，馬克思“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”獨特的歷史唯物主義財富觀要義，即人作為“目的與手段的統(tǒng)一”的思想，已經(jīng)完全呈現(xiàn)出來了。在人與自然，人與人，人與社會的關(guān)系互動中，財富表征著人類社會歷史進化和人類自身自由程度，其間所呈現(xiàn)出的歷史唯物主義圖式，再一次證明以財富作為手段而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義道路是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

在《資本論》及其手稿中，馬克思以“商品－貨幣－資本”為線索，深入到制度層面，對攫取剩余價值的資本主義財富之謎進行了全面剖析，對“物化－幻化－異化”的拜物邏輯進行了徹底批判，并且展現(xiàn)了“人的依賴－物的依賴－自由發(fā)展”的歷史進化圖式，最終形成“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”獨特的歷史唯物主義財富觀，揭示了以人的自由而全面的發(fā)展為最終目的的歷史發(fā)展，依賴于人類實踐勞動對社會財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造，發(fā)展的最終目的不是財富本身而是人的自由而全面的發(fā)展，那么財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造就是人的自由和社會發(fā)展的必要手段。通過探究《資本論》及其手稿中馬克思的財富觀，加深理解馬克思唯物史觀，對于當前我們樹立正確的財富觀具有重要意義：當下中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面，要“以財富為手段”充分肯定人類自身自我約束的制動力，正確看待財富的激勵、驅(qū)動效應對人的欲望和需求的開發(fā)，合理利用資本的驅(qū)動力以增加市場機制體制的活力；另一方面，也要直面“以資本為本”的資本主義制度弊端，通過社會主義力量的導控將資本納入社會主義發(fā)展軌道，將衡量任何參與財富發(fā)展的要素科學與否放置在是否符合“以人的自由而全面的發(fā)展為目的”的要求框架中來定義、規(guī)范和度量。“以人為本”的科學發(fā)展觀與和諧社會理論，明確提出要實現(xiàn)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，建設(shè)一個人與自然，人與社會，人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。這既是社會發(fā)展目標和理念的轉(zhuǎn)變，也為改變不科學的財富觀和樹立以人的自由、全面發(fā)展為本的財富觀指明了方向。

[1] 馬克思．1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[2] 馬克思．資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[3] 馬克思恩格斯全集：第32卷[M]．北京：人民出版社，1972：11－12．

[4] 張一兵．回到馬克思——經(jīng)濟學語境中的哲學話語[M]．南京：江蘇人民出版社，1999：549．

[5] 馬克思．資本論：第2卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[6] 馬克思．資本論：第3卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[7] 馬克思恩格斯全集：第26卷上冊[M]．北京：人民出版社，1972：419．

[8] 馬克思恩格斯全集：第46卷下冊[M]．北京：人民出版社，1980：360．

[9] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[10] 列寧選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995：312．

[11] 馬克思，恩格斯．共產(chǎn)黨宣言[M]．北京：人民出版社，1997：50．