價(jià)值觀更是發(fā)展的尺度

思想解放，歸根到底是“讓思想沖破牢籠”。

思想的牢籠，既包括人自身的觀念習(xí)慣，包括社會(huì)的觀念傳統(tǒng)，也包括體制制約。對(duì)于個(gè)人而言，思想更多地受到哪一座牢籠的禁錮，因人而異。但對(duì)社會(huì)而言，思想禁錮毫無(wú)疑問(wèn)更多地來(lái)自于觀念傳統(tǒng)尤其體制控制。解放思想，就是讓思想沖破社會(huì)的觀念傳統(tǒng)和體制制約。

沖破社會(huì)的觀念傳統(tǒng)，一定會(huì)面臨這樣的質(zhì)疑：難道傳統(tǒng)沒(méi)有價(jià)值，只能作為被拋棄的對(duì)象嗎？顯然，任何一個(gè)社會(huì)，傳統(tǒng)既是社會(huì)的文化記憶，也是強(qiáng)大的觀念現(xiàn)實(shí)。作為文化記憶，拋棄是輕率而且荒謬的；作為觀念現(xiàn)實(shí)，拋棄也是不可能的。然而，惟其是一種文化記憶，傳統(tǒng)可能會(huì)成為思想的習(xí)慣，使人很難走出記憶的設(shè)置；惟其是一種觀念現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)可能會(huì)早已模板化地處理了一切問(wèn)題，使人不知不覺(jué)地套用思想模板而放棄乃至拒絕創(chuàng)造的可能。

越是輝煌的傳統(tǒng)，越容易讓人沉醉其間，形成對(duì)自身獨(dú)特性的自戀。傳統(tǒng)不僅是人確認(rèn)文化歸屬的標(biāo)準(zhǔn)，也是獲得自我肯定的來(lái)源。輝煌的傳統(tǒng)不僅使人在回想歷史的榮耀之中得到滿足，而且使人將傳統(tǒng)作為一種萬(wàn)應(yīng)良藥。面臨沖擊時(shí)，傳統(tǒng)被視為“保國(guó)保種”的法寶；有所作為時(shí)，傳統(tǒng)被視為“創(chuàng)造奇跡”的根由；處于困惑中，傳統(tǒng)被視為無(wú)所不有的資源；暢想未來(lái)時(shí)，傳統(tǒng)被視為世界大同的保證。這就是為什么我們會(huì)定期陷入“國(guó)粹主義”的迷思，它既讓我們省思發(fā)展的延續(xù)性，也使一些人加固了“漢家自有制度”的情懷，“儒教共和國(guó)”、“現(xiàn)代仁政”乃至“二十一世紀(jì)是中華文化的世紀(jì)”之類的宏偉設(shè)想由此而生。

體制制約更深入地影響到人的思想狀態(tài)。它強(qiáng)制性地劃定思想的允許范圍，給出思想的規(guī)定線路，構(gòu)造了思想的語(yǔ)言屏障，讓人一旦處身其間如入魔陣，既能樂(lè)此不疲地自說(shuō)自話，又能樂(lè)此不疲地指斥別人，而人一旦要離開這種境地，脫離這種游戲，則立即會(huì)受到各種非難，遭到各種懲戒。

應(yīng)該說(shuō)，與傳統(tǒng)相似地，體制制約也構(gòu)造了一套“特殊性”話語(yǔ)，它既是一種解釋，也被描述為一幅藍(lán)圖。作為解釋，它說(shuō)明為什么我們與眾不同；作為藍(lán)圖，它將與眾不同作為追求。它對(duì)觀念加蓋檢疫章，合格或者不合格，合法或者不合法，不合格和不合法的觀念將被回爐再造，而觀念與人不可分地結(jié)合在一起，所以回爐再造的便是一個(gè)又一個(gè)人。與傳統(tǒng)相似地，體制制約也構(gòu)造了一個(gè)足以沉醉其間的空間，在這個(gè)空間里大家各呈其妙地猜想原義，如同儒者回味和揣摩圣人的本意，而放棄了自身作為一個(gè)思想主體、一個(gè)生活主體、一個(gè)創(chuàng)造主體的能力。

“讓思想沖破牢籠”，需要充分重視那些思想已經(jīng)沖破牢籠的人們所形成的認(rèn)識(shí)成果，而不是固守基于觀念傳統(tǒng)或觀念控制所形成的排異反應(yīng)。那些思想已經(jīng)沖破牢籠的人們所形成的共同觀念、共同準(zhǔn)則、共同價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是人類共有的財(cái)富，而不應(yīng)被視為適應(yīng)于特異氣候的果實(shí)。我們至少相信，“讓思想沖破牢籠”、思想解放、心靈自由這些話語(yǔ)，就是對(duì)人類來(lái)說(shuō)普遍有效的，而非對(duì)某些民族或某些社會(huì)來(lái)說(shuō)不需要。我們至少相信，民主、平等、和平、正義、人道等等是值得信奉的，而非對(duì)某些民族或某些社會(huì)來(lái)說(shuō)可有可無(wú)。而這些正是在人類思想解放過(guò)程中所產(chǎn)生的成果。

無(wú)可否認(rèn)，每個(gè)民族都有自己的歷史，每個(gè)社會(huì)都有自己的特性，但思想解放需要打破對(duì)歷史的沉迷和對(duì)特性的崇拜。歷史文化和社會(huì)特性決定了每個(gè)民族和每個(gè)社會(huì)將會(huì)產(chǎn)生區(qū)別于他人的發(fā)展道路，但是夸大這種區(qū)別不免陷入文化相對(duì)主義的怪圈，人們?cè)谶@種怪圈中自我論證、循環(huán)論證，思想就會(huì)被醬缸熏染。如果一種文化中某些成分雖具特性，卻不過(guò)是觀光的材料，看稀奇的對(duì)象，例如小腳，例如煙槍，例如凌遲，例如“人君無(wú)過(guò)舉”，那是不足堅(jiān)持的。如果一個(gè)社會(huì)中某些成分雖具特性，卻不過(guò)是被人同情的要素，例如權(quán)大于法，例如“官員如父母”，例如“官大表準(zhǔn)”，例如十億人只有一個(gè)大腦，那是應(yīng)該改變的。

經(jīng)濟(jì)總量或經(jīng)濟(jì)指標(biāo)固然是重要的，但不是惟一的。信守怎樣的價(jià)值觀，人的權(quán)利、精神與思想處在怎樣的狀態(tài)更重要，更是發(fā)展的尺度。只有緊緊圍繞著人的發(fā)展，服務(wù)于人的普遍自由和普遍幸福的發(fā)展，才是我們需要的發(fā)展。而這就需要價(jià)值觀來(lái)保證，來(lái)提示發(fā)展的方向。因此，是否尊重普世價(jià)值，不僅是影響人的發(fā)展水平的標(biāo)志，也是人是否能夠獲得發(fā)展的前提。

（摘自《南方周末》）