中美兩本文學(xué)教材比較研究

摘要：中關(guān)兩國(guó)的大學(xué)都有文學(xué)欣賞方面的課程，由于相異的文化背景和社會(huì)環(huán)境，雙方在教材的設(shè)計(jì)上有所不同。教材的比較分析，既能夠看出兩種文化在價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)理念等方面之錯(cuò)綜，也可以辨識(shí)由特定當(dāng)前背景所設(shè)定的不同教育功用。針對(duì)兩部中美常規(guī)的文學(xué)教材對(duì)其編寫(xiě)方式及作品評(píng)述上的表現(xiàn)異態(tài)，從文化遠(yuǎn)期的深度背景與當(dāng)前的表層敘述兩個(gè)方面試以闡發(fā)，從而解讀雙方在教育、社會(huì)及文化上的固有差異。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教材；比較；文化差異

中圖分類(lèi)號(hào)：10-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2008)12-0183-03

本文選取的比較對(duì)象分別是上海譯文出版社的《美國(guó)短篇小說(shuō)選讀》(下稱(chēng)《選讀》)和美國(guó)麥克米倫出版公司的《小說(shuō)一百篇—短篇小說(shuō)選集》(下稱(chēng)《選集》)。前者出版于1981年，后者出版于1974年，二者年代上相近。雖然中國(guó)當(dāng)時(shí)剛剛結(jié)束極左局面不久，但還是比較強(qiáng)調(diào)教材的政治功用和出版物閱讀引導(dǎo)上的左翼傾向，《選讀》的編寫(xiě)無(wú)論在作品篩選還是編者按語(yǔ)上基本是客觀的。這本教材自編寫(xiě)之后沿用至今，現(xiàn)在還被很多大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)作為美國(guó)文學(xué)的閱讀教材，而且并不給人陳舊過(guò)時(shí)之感(在該書(shū)以后編寫(xiě)的其他美國(guó)文學(xué)選讀至少在方向上無(wú)出其右)，說(shuō)明其基本上符合長(zhǎng)期以來(lái)的教材編寫(xiě)思路，反映了中國(guó)文學(xué)閱讀教材的普遍狀況?！哆x集》編寫(xiě)的年代已經(jīng)擺脫了麥卡錫法案的政治陰影，距1968的學(xué)生運(yùn)動(dòng)已有相當(dāng)時(shí)日，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的高潮也已經(jīng)過(guò)去，美國(guó)的國(guó)內(nèi)思潮相對(duì)處于一個(gè)風(fēng)平浪靜的階段，教育界可以較少地受到某一風(fēng)頭強(qiáng)勁的政治與文化浪潮的左右，各種文化因素相對(duì)能夠取得一種平衡。另外，兩者都是針對(duì)大學(xué)生而編寫(xiě)，涉及人群的年齡、理解能力、即將要步入社會(huì)的人生背景都差不多，《選讀》在前言中稱(chēng)“供具有中等英語(yǔ)程度的讀者參考閱讀，也可以作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)選修課的參考教材”，而《選集》則明確指出該書(shū)供“小說(shuō)導(dǎo)論課或其他教授短篇小說(shuō)的課程之用”。當(dāng)然，英語(yǔ)對(duì)《選集》的讀者是母語(yǔ)，而對(duì)《選讀》的讀者來(lái)說(shuō)卻是外語(yǔ)，但后者基本上都是在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大三以上，已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)閱讀能力。另外，兩本書(shū)的目的都旨在提高文學(xué)欣賞能力，排除了讓其做精讀教材的想法。綜上所述，兩本書(shū)是很具有可比性的。

兩本書(shū)的不同之處體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是篇目的選取。二是引導(dǎo)閱讀的方式，三是作品評(píng)析的價(jià)值取向。

一、篇目選取

《選讀》篇目的選取一般都是現(xiàn)實(shí)感比較強(qiáng)的作品，這在書(shū)的前言中就已經(jīng)明確表述：“這些作品從不同角度反映了美國(guó)社會(huì)在不同時(shí)期的某些側(cè)面”，“接觸這些作家的作品有助于增加我們對(duì)當(dāng)今美國(guó)社會(huì)的情況、動(dòng)向以及美國(guó)人民的思想動(dòng)態(tài)、興趣所在等方面的了解”。任何超現(xiàn)實(shí)的(人對(duì)社會(huì)以上命題的思考，包括人類(lèi)存在主題、人與自然以及超自然的關(guān)系的思索等)，任何低現(xiàn)實(shí)(個(gè)人體驗(yàn)，審美狀態(tài)等)的題材都不被考慮在內(nèi)。假如是作為英美概況的輔助讀本，這種安排部分地還說(shuō)的過(guò)去，雖然說(shuō)非現(xiàn)實(shí)題材的東西無(wú)論如何也算是美國(guó)文化的一部分，但作為文學(xué)教材，這種安排可以說(shuō)有失片面。

形成這樣一種教材編寫(xiě)形式有其理論出處。歷史的絕對(duì)理念將個(gè)體價(jià)值編織進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的推進(jìn)中，而后者則是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物和載體(人和自我，以及人和超人或超現(xiàn)實(shí)是不用講經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，因此，也就不在現(xiàn)實(shí)的分布之內(nèi))。這樣對(duì)現(xiàn)實(shí)的眷顧與圈定就有了哲學(xué)上的依據(jù)，自然文學(xué)作品的生產(chǎn)與消費(fèi)也就可以標(biāo)準(zhǔn)化了。《選讀》貼近現(xiàn)實(shí)也根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化土壤。中國(guó)歷來(lái)的思想家往往都是注重實(shí)務(wù)，而缺乏西方那種形而上的專(zhuān)注。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，西方率先肇始人類(lèi)的近代文明得益于兩樣?xùn)|方所缺少的東西：邏輯學(xué)和幾何學(xué)(都是古代社會(huì)的無(wú)用之學(xué))；而李約瑟難題的題面似乎就已經(jīng)給出謎底：中國(guó)人太注重現(xiàn)實(shí)的東西了。中國(guó)的文學(xué)少有像“浮士德”一類(lèi)不斷關(guān)注人內(nèi)在屬性的題材，朱熹的“格物致知”和王陽(yáng)明的“心學(xué)”最后落腳點(diǎn)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。因此，進(jìn)入閱讀視野的往往貼近關(guān)乎人際的現(xiàn)實(shí)。

《選集》編者首要關(guān)心的是學(xué)生感興趣：“這里所選的一百篇小說(shuō)，首先在于他們都很有意思，而且?guī)в形膶W(xué)美感”。然后是“寬泛的題材，主題，文學(xué)技巧與風(fēng)格”，并絕不拘泥于傳統(tǒng)手法與傳統(tǒng)風(fēng)格，“提供最近的當(dāng)代作品，傳遞短篇小說(shuō)在20世紀(jì)下半葉的發(fā)展趨勢(shì)”。雖然這里包括各個(gè)時(shí)期的美國(guó)短篇小說(shuō)，也有別國(guó)的譯本，但編者并不贊同學(xué)生把這本選集當(dāng)成歷史讀本或別國(guó)的民間情報(bào)用?！哆x集》里選了眾多現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派作品。像Aichinger的《繩人》，BSll的《每天都是圣誕節(jié)》這類(lèi)荒誕性的作品不可能出現(xiàn)在《選讀》里，因?yàn)檫@與現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有直接的聯(lián)系，不過(guò)這些作品最起碼也可以解釋為對(duì)西方社會(huì)的某種暗示，但是像Barth的《標(biāo)題》、Balhelme的《金雨》連這種暗示都很難找到了。西方把現(xiàn)實(shí)定義得比較寬泛，并且在藝術(shù)之中尋找現(xiàn)實(shí)以外的可能，可以理解為逃避或幻想，也可以理解為陶醉與升華。

二、引導(dǎo)方式

既然是教材，就免不了都涉及到對(duì)閱讀的引導(dǎo)，在這方面，兩本書(shū)采取了不同的引導(dǎo)方式。

在《選讀》中，編者在每一篇的開(kāi)篇都對(duì)作家和作品加以直接的評(píng)介，這也是國(guó)內(nèi)文學(xué)導(dǎo)讀的慣常做法。在楊豈深編寫(xiě)的《英國(guó)文學(xué)選讀》，吳偉仁編寫(xiě)的《美國(guó)文學(xué)史及選讀》、《英國(guó)文學(xué)史及選讀》中，采用的都是這類(lèi)手法：開(kāi)宗明義，彰明較著。陳稀方在《翻譯與新時(shí)期話語(yǔ)實(shí)踐》中提到，當(dāng)代中國(guó)出版物在引介西方作品時(shí)“序”的特別功用：通過(guò)對(duì)藝術(shù)品欣賞視線的引導(dǎo)達(dá)到政治演練的目的。這種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、言之鑿鑿的風(fēng)格也是中國(guó)人做文章的一貫行經(jīng)。先秦諸子寫(xiě)文章與同時(shí)代的希臘人有一點(diǎn)很相像，都喜歡采用對(duì)話的方式，不同的是中國(guó)圣人總是真理在握，一語(yǔ)中的?！墩撜Z(yǔ)》中子日的每一句話都是至理名言，萬(wàn)世不易，信心十足。這也難怪為什么在文革時(shí)期語(yǔ)錄如此盛行，這確實(shí)滿(mǎn)足了中國(guó)人的寫(xiě)作、閱讀心理。柳宗元稱(chēng)文以明道，周墩頤稱(chēng)文以載道，不過(guò)這個(gè)道卻并非老子所說(shuō)的道——“道可道，非常道”，老子清楚真理落實(shí)為堅(jiān)固的話語(yǔ)后就淪為教條了，然而中國(guó)的文人更多的卻是孔子的門(mén)生——“名不正則言不順”，說(shuō)出話來(lái)一定要圓滿(mǎn)肯定。“以其昏昏，使人昭昭”，是中國(guó)人覺(jué)得最不可思議的事了。

西方的傳統(tǒng)中有一種存疑精神。在柏拉圖的著作中，蘇格拉底動(dòng)輒滔滔雄辯，然而，終了卻并不見(jiàn)蘇格拉底給出一個(gè)完整的結(jié)論，真理似乎只是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，思考本身永遠(yuǎn)也沒(méi)有一個(gè)完結(jié)。蘇格拉底稱(chēng)自己是個(gè)牛虻式的人物，刺激著別人永遠(yuǎn)處于一種思考狀態(tài)，雖然很大程度上是因希臘城邦將他處死的，但他的這種精神卻獲得了一種永生的力量。

《選集》中采取的是開(kāi)放式的引導(dǎo)方式，也就是閱后提問(wèn)，閱前并不給予任何提示。Cook在《話語(yǔ)與文學(xué)》中，運(yùn)用用心理圖式理論來(lái)解釋文本，認(rèn)為對(duì)原有心理圖式的偏離提供了新意義的可能。疑問(wèn)相對(duì)于陳述來(lái)講就是一種偏離，因?yàn)楹笳呤欠忾]的，使心理圖式處于一種穩(wěn)定狀態(tài)，而前者則是開(kāi)放的，使心理圖式處于一種激發(fā)狀態(tài)。這樣新意義就可以在讀者心中自動(dòng)生成。存疑促使學(xué)生思考，也帶動(dòng)學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考。疑問(wèn)也創(chuàng)造了多種選擇的可能性，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的理解、自己的心理和文化背景加以反應(yīng)，這樣就保證了學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮和社會(huì)整體的多元發(fā)展。教育既是文化的產(chǎn)物，也是政治的對(duì)象，賈玉新總結(jié)社會(huì)化的兩個(gè)任務(wù)是：使個(gè)體知道社會(huì)和群體對(duì)他的期望；使個(gè)體具備實(shí)現(xiàn)這些期望的能力。體現(xiàn)在教育上就是教育是社會(huì)文化和政治意圖的反映，反過(guò)來(lái)被教育的個(gè)體又基于被塑成的模式去延續(xù)原有文化模式和政治圖景。

對(duì)于這種閱前的陳述和閱后的疑問(wèn)，兩本書(shū)的編者提出了相應(yīng)的解釋?！哆x讀》對(duì)此一帶而過(guò)“為了便于了解作家及作品內(nèi)容，我們對(duì)作家及作品做了簡(jiǎn)略介紹”；《選集》說(shuō)的多一點(diǎn)是“編者盡量做最少的發(fā)揮以使該選集能用于不同性質(zhì)的短篇小說(shuō)課程，然而每一篇小說(shuō)后都配有一系列的問(wèn)題，他們就其意義而言，既談不上概括，也算不上全面，或者說(shuō)，這些問(wèn)題都只是提示性的，用以幫助學(xué)生們產(chǎn)生文學(xué)感覺(jué)，并為課堂討論提供一個(gè)平臺(tái)”。相較而言，后者要求學(xué)生做得可能多一些。對(duì)文學(xué)作品做出反應(yīng)，二者對(duì)此功能都有所承擔(dān)，只不過(guò)前者要求消極地接受就可以了，而后者卻要求做出積極的回應(yīng)，這就成了一個(gè)不限定的反應(yīng)，通過(guò)一種機(jī)制使學(xué)生具有獨(dú)立思考至少是延伸認(rèn)識(shí)的能力。對(duì)于課堂討論，二者也都可以做到，但是如果在閱讀前已經(jīng)給出評(píng)價(jià)的定論，課堂討論無(wú)非是緊靠著編者的思路進(jìn)行細(xì)節(jié)性的論證和明確而已，后者一樣也是給出一種方向，但自由度大一些。如果真的讓學(xué)生自由發(fā)揮，那最好的辦法就是根本不給任何提示，如果是針對(duì)普通讀者，當(dāng)然應(yīng)該如此。奧登認(rèn)為，最好的評(píng)論就是不給任何評(píng)論(當(dāng)然這又體現(xiàn)了東西方關(guān)于評(píng)論的價(jià)值差異，一位學(xué)者曾對(duì)一篇關(guān)于一位古代詩(shī)人的評(píng)論不滿(mǎn)，因?yàn)檫@里有一大半都是引用原文，在該作者看來(lái)這簡(jiǎn)直就是偷工減料)，不過(guò)這樣又體現(xiàn)不出教育的功能了。既提示，又不給定論，也許是一種折中的辦法。

三、價(jià)值取向

在引導(dǎo)的內(nèi)容上，雙方也體現(xiàn)了不同的價(jià)值取向。在兩本教材中，有三篇小說(shuō)重復(fù)，讓我們看看對(duì)同一篇小說(shuō)雙方各自都是怎樣引導(dǎo)的。

對(duì)歐文的《睡谷傳奇》，《選讀》編者介紹了基本情節(jié)；創(chuàng)作背景——“取材于民間傳說(shuō)，但與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活揉成一體”；價(jià)值——“既有中世紀(jì)歐洲文學(xué)的風(fēng)格，也有東方故事的色彩。作者文筆優(yōu)美，描寫(xiě)細(xì)膩。語(yǔ)言生動(dòng)，特別是他幽默夸張的筆法，讀來(lái)更是意趣盎然?！薄哆x集》五個(gè)問(wèn)題中有三個(gè)與情節(jié)有關(guān)：“作者是如何營(yíng)造一種神秘氣氛從而使讀者預(yù)感到瑞普的山中奇遇的?”“瑞普如何避免了生命的潛移流逝的，這種流逝如何成為一種優(yōu)勢(shì)?”“瑞普回到村莊以后，作者是如何表現(xiàn)他的茫然，是什么使當(dāng)時(shí)的情景免于完全成為喜劇或笑料的?”這三個(gè)問(wèn)題代表了小說(shuō)的開(kāi)端、發(fā)展和結(jié)尾三個(gè)部分，基本上將全文連貫起來(lái)了，包含了關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作和解讀的一些因素。這種情節(jié)的梳理方式與《選讀》有所不同，后者按照時(shí)間順序進(jìn)行線形掃描，注重整體，體現(xiàn)平面，而前者則是將全文進(jìn)行分割，注重特定部分內(nèi)部的立體關(guān)系。這樣一種不同與東西方的文化差異大有關(guān)系。賈玉新做東西方文化對(duì)比時(shí)認(rèn)為，東方人重視整體、直覺(jué)，而西方人則是分析、邏輯式思維，并認(rèn)為：“‘領(lǐng)域依附’和‘無(wú)領(lǐng)域依附’概念實(shí)際上概括了東西方思維方式的基本差異”。心理學(xué)家Jahoda對(duì)這兩個(gè)概念的解釋是：“無(wú)領(lǐng)域依附”文化的人們要比“領(lǐng)域依附”文化的人們具備更強(qiáng)的把某一組成部分從其整體中分離出來(lái)的能力；后者常常發(fā)現(xiàn)用分析的方法把組成部分從其整體分離出來(lái)是十分困難的。當(dāng)然，提問(wèn)題這種藝術(shù)欣賞引導(dǎo)方式本身就意味著對(duì)領(lǐng)域的無(wú)限度延伸乃至非領(lǐng)域化，而將整體情節(jié)技術(shù)性的分解(上述三個(gè)問(wèn)題并未按次序連貫下來(lái)，其間安插了兩個(gè)其他方面的問(wèn)題)則意味著一種局部性的放大與審視?！哆x集》的另兩個(gè)問(wèn)題有些出乎意料：“有人說(shuō)瑞普是本杰明·富蘭克林的化身，在何種程度上瑞普的性格體現(xiàn)了美國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值，他妻子代表的又是什么價(jià)值?”“《睡谷傳奇》可以被視為一個(gè)拘捕過(guò)程或青春期行為的案例分析嗎?”這兩個(gè)問(wèn)題，在我們看來(lái)前者還可以理解為語(yǔ)境差異，后者則有些離譜。瑞普和其妻子都是美國(guó)社會(huì)生活的小人物，身上一大堆毛?。簯猩?，庸碌；刁蠻，粗野。但編者卻引導(dǎo)學(xué)生去考慮他們?nèi)绾误w現(xiàn)了美國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值，這種思考也許給國(guó)民的內(nèi)質(zhì)創(chuàng)造反思的空間。另一個(gè)問(wèn)題看來(lái)有些離題，這種訓(xùn)練卻豐富著學(xué)生的想像，提高他們的想像能力。

對(duì)共有的另一篇小說(shuō)《魔桶》，《選讀》除了介紹情節(jié)和藝術(shù)上的價(jià)值評(píng)定，還作了一下常見(jiàn)的作品意義總結(jié)：通過(guò)故事，作者揭示了猶太人在美國(guó)生活的一個(gè)灰淡的側(cè)面。社會(huì)分析方法在這篇小說(shuō)里有了放矢之的，美國(guó)社會(huì)成為長(zhǎng)著相似花紋的管中之豹。在跨文化交際中，定式與偏見(jiàn)是常見(jiàn)的兩種態(tài)度，前者無(wú)論在內(nèi)容上還是在動(dòng)態(tài)上都包含有更多的積極因素，如果排除掉它的簡(jiǎn)單化傾向，那么定式應(yīng)當(dāng)算是人類(lèi)一種強(qiáng)勢(shì)認(rèn)知方式，因?yàn)闊o(wú)論是講概念化、類(lèi)型化，還是講共相、同一。最終不免都會(huì)形成某種定式，這樣文化的整體性和可識(shí)別性才有可能，但是較強(qiáng)的定式容易變成偏見(jiàn)。在《魔桶》的社會(huì)分析中，我們看到的都是由這種定式勾畫(huà)出來(lái)的單調(diào)的側(cè)面。按照人物在文中分配的比重，利奧作為主人公成為解釋文本的線索，依照利奧的性格(灰淡的)和遭遇(上婚介找對(duì)象也許也是灰淡的?)推導(dǎo)出上述結(jié)論也不無(wú)道理，不過(guò)這樣一來(lái)文章標(biāo)題的意義也許就不大了。我們看不出標(biāo)題的magic在利奧身上有解讀的可能。在《選集》中，編者將塞爾茲曼作為重要人物加以分析，“有無(wú)證據(jù)表明塞爾茲曼是一個(gè)騙術(shù)高手，他一手策劃了整個(gè)事件從而從中獲益?這樣一種解釋如何改變了故事的意義?”從這樣一個(gè)角度理解，魔桶這個(gè)標(biāo)題也許用的就更貼切一些?！哆x集》關(guān)于該小說(shuō)的其他部分的提問(wèn)聯(lián)系上“魔桶”都帶有某種高深莫測(cè)的特點(diǎn)，也許更容易讓學(xué)生把握住小說(shuō)的奇幻意境和深刻內(nèi)涵。文學(xué)有文學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)方式，單純地從社會(huì)學(xué)理解容易一步到位，可也容易越位。

在另一篇《好人難尋》中，《選讀》做的意義歸納是“作者以平淡的筆墨，寓意深長(zhǎng)地描寫(xiě)了美國(guó)當(dāng)今社會(huì)中駭人聽(tīng)聞的暴行，善良的人民隨時(shí)會(huì)遭到無(wú)辜的慘害?！鄙鐣?huì)批判方式與《魔桶》口徑一致?！哆x集》想讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜與深度，“祖母代表的是一種什么樣的傳統(tǒng)社會(huì)與宗教價(jià)值觀?……不合時(shí)宜的人對(duì)她說(shuō)：‘她要是一輩子每分鐘都有人沒(méi)完沒(méi)了地沖她開(kāi)槍射擊，她也許會(huì)成為一個(gè)好女人的?！庵甘裁?”“不合時(shí)宜的人為自己的行為辯解時(shí)無(wú)意識(shí)中表述的是一種什么哲學(xué)立場(chǎng)?當(dāng)他說(shuō)‘耶穌把一切都搞亂了’他意指什么?祖母和不合時(shí)宜的人誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)觀念是可信的?”“小說(shuō)的結(jié)局對(duì)于善與惡作出怎樣的評(píng)論?小說(shuō)暗指了現(xiàn)代人的什么樣一種精神狀態(tài)?”從這個(gè)方面把握，文章確實(shí)復(fù)雜了很多。

四、結(jié)論

從上面的分析中我們可以看到，中美的文學(xué)教材存在著明顯的差異，雖然兩者均為英語(yǔ)文本，雖然中國(guó)的文學(xué)教材面向的是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，存在著一個(gè)深入美國(guó)文化的目的，但在具體操作上，我們很難擺脫甚至是在有意靠攏本土語(yǔ)境。這樣一種傾向或者說(shuō)由各自的傾向所造成的差異一方面來(lái)自于雙方的當(dāng)前背景——各自的政治理念及社會(huì)環(huán)境，以及受此影響的各自教育理念(族群期待與能力)上的差異，另一方面也源自雙方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根底，包括思維方式、社會(huì)生活、精神氣質(zhì)等各個(gè)方面的差異。

責(zé)任編輯：張 凌