新疆地區(qū)未解之謎

新疆地區(qū)有許多不解之謎，這使新疆愈發(fā)神奇、誘人。這里僅采擷點(diǎn)滴供讀者探索，或許會(huì)引起你的興趣，說(shuō)不定你還能揭開(kāi)其中的某個(gè)謎呢。

地 震 之 謎

阿爾金山大斷層是引起中外專(zhuān)家和學(xué)者極大興趣的地方。它的斷裂帶長(zhǎng)達(dá)近千公里，寬數(shù)百公里，屬走滑型活斷層帶。這樣的斷層區(qū)域理應(yīng)頻發(fā)較多的大地震，然而載于歷史的地震記錄卻寥寥無(wú)幾。是什么原因使這條因大地震而造成的斷裂帶，在以后的變遷中，卻很少有地震在這里發(fā)生，相反地震卻活躍于它以北的其他廣闊地區(qū)以至阿爾泰山區(qū)呢？這是一個(gè)人們正在探索的謎。另外還有個(gè)現(xiàn)象：1906年瑪納斯縣境內(nèi)發(fā)生了8級(jí)地震，比起同級(jí)其他地區(qū)的地震帶，其震中烈度、受震面積、破壞程度都小或低得多，并且竟沒(méi)有發(fā)現(xiàn)地震斷層。這在新疆地震史上也是一個(gè)有待揭開(kāi)的謎。

新 疆 虎 之 謎

新疆虎是我國(guó)虎種的五個(gè)亞種之一。根據(jù)記載，最初是從博斯騰湖附近獲得了它的標(biāo)本， 1916年正式定名。有記述說(shuō)，新疆虎主要分布在塔里木河與瑪納斯河流域。但使人疑惑的是，迄今誰(shuí)也沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)或捕捉到它，也很少有它活動(dòng)的蹤跡。傳聞，20世紀(jì)50年代曾有牧民在塔里木河下游的阿爾干附近見(jiàn)到過(guò)虎，但因是傳聞，其真?zhèn)螣o(wú)從證實(shí)。新疆到底有沒(méi)有虎？新疆虎到哪里去了？對(duì)這些問(wèn)題人們眾說(shuō)紛紜，一直找不到確切的答案。

野 馬 之 謎

野馬是世界上現(xiàn)存的惟一的野生馬，曾經(jīng)廣泛分布在亞洲原野。據(jù)1985年統(tǒng)計(jì)，存于世界其他各國(guó)百余個(gè)動(dòng)物園和養(yǎng)馬場(chǎng)的6000多匹野馬，都是從我國(guó)準(zhǔn)噶爾盆地和蒙古西南邊境捕捉去的少數(shù)野馬的后裔。但是在這些野馬的原產(chǎn)地，自1969年動(dòng)物學(xué)家在蒙古最后一次見(jiàn)過(guò)它后，就再也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們的身影。我國(guó)近年曾進(jìn)行多次調(diào)查（包括航空觀察），雖發(fā)現(xiàn)了一些線(xiàn)索，但一直沒(méi)有獲得其存在的確鑿證據(jù)。于是，在野馬故鄉(xiāng)的原野上，是否還有野馬生存，便成為動(dòng)物學(xué)界的一大謎。我國(guó)學(xué)者對(duì)獲得的情況經(jīng)過(guò)綜合分析后認(rèn)為，如果還有野生馬，其種群數(shù)量已十分稀少，并且正處于滅絕的邊緣。它們的分布區(qū)已縮小到大致位于新疆北塔山以東的中蒙邊境地帶，約1萬(wàn)平方公里范圍內(nèi)。目前，為防止分布在其他各國(guó)的野馬后裔嚴(yán)重退化，我國(guó)除正在執(zhí)行國(guó)際性“野馬還鄉(xiāng)”計(jì)劃外，尋找野生馬的考察活動(dòng)仍在深入進(jìn)行，已獲得野馬頭骨和皮張的標(biāo)本。但新疆是否還有野馬仍有待于人們?nèi)ソ視浴?/p>

“大紅魚(yú)”之謎

新疆阿爾泰山密林深處的喀納斯湖環(huán)境幽靜，景色秀麗，是一個(gè)物種資源豐富而獨(dú)特的天然基因庫(kù)。1985年7月，新疆大學(xué)生物系的師生在喀納斯湖考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了“大紅魚(yú)”并引起國(guó)內(nèi)外轟動(dòng)。“大紅魚(yú)”怎么會(huì)出現(xiàn)在海拔1370米的高山湖里？它們是怎樣生活與繁殖的？引起了很多人的興趣。據(jù)喀納斯湖的考察者記述：“我們估計(jì)，喀納斯湖的‘大紅魚(yú)’一般長(zhǎng)3~5米，最大的可達(dá)10多米。這種‘大紅魚(yú)’在整個(gè)喀納斯湖可能有數(shù)百條?！睋?jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)：20世紀(jì)30年代，有人捕到一條大魚(yú)，17匹馬也沒(méi)有將它的肉馱完，魚(yú)的鰓蓋可以蓋上一口大鍋。這些記述和傳說(shuō)，更給喀納斯湖“大紅魚(yú)”罩上了一層神秘、傳奇的色彩。

“雪人”之謎

世界上有“雪人”嗎？目前對(duì)“雪人”的了解還處于傳說(shuō)階段，誰(shuí)也沒(méi)有得到并提供出“雪人”存在的確鑿證據(jù)。新疆也有關(guān)于“雪人”的傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)，20世紀(jì)50年代，在烏拉泊水庫(kù)工地，有人見(jiàn)過(guò)“雪人”；60年代在昆侖山，解放軍戰(zhàn)士曾見(jiàn)過(guò)幾個(gè)“雪人”在一起走動(dòng)，戰(zhàn)士向他們開(kāi)了槍?zhuān)麄兯坪跏堑稑尣蝗耄?984年的《烏魯木齊晚報(bào)》報(bào)道：有人在東昆侖山上見(jiàn)過(guò)“雪人”的足跡。新疆是否真有“雪人”，真實(shí)情況目前還不為人知，但一直是人們津津樂(lè)道又懸而未決的問(wèn)題。

“游移湖”之謎

在被人們視為死亡地帶的羅布荒漠腹地，有一片神秘的湖泊，它就是世界聞名的羅布泊。羅布泊在中國(guó)古代曾被稱(chēng)為“幼澤”、“鹽澤”、“蒲昌海”和“牢蘭?！?，元朝以后稱(chēng)為“羅布淖爾”。這樣一片眾河匯聚的海洋水泊，它的具體地理位置，在國(guó)際地理學(xué)界卻持續(xù)爭(zhēng)論了半個(gè)多世紀(jì)之久。20世紀(jì)初，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定認(rèn)為羅布泊是一片捉摸不定的湖泊，他給它起了一個(gè)名字叫“游移湖”。羅布泊究竟是不是一座“移動(dòng)不定”的湖泊，它為什么會(huì)游移不定，學(xué)術(shù)界至今仍意見(jiàn)紛紜。

沙漠古城古址之謎

西漢時(shí)期，羅布泊地區(qū)有一個(gè)樓蘭國(guó)，它的城郭樓蘭城曾是古絲道上商業(yè)經(jīng)濟(jì)興旺的一座重要的交通樞紐城市。但是這樣一座在公元前后活躍了幾個(gè)世紀(jì)的城市，到公元4世紀(jì)后竟然完全消失于歷史記載，淪于荒漠中。在沙漠深處，還有一片方圓20公里的古城遺址，緊鄰干涸的尼雅河床。據(jù)說(shuō)考古工作者發(fā)現(xiàn)它時(shí)，覆沙已經(jīng)退去：街衢整齊，屋宇完好，樹(shù)木環(huán)繞的澇壩痕跡清晰可見(jiàn)。屋內(nèi)陳設(shè)物，有各種農(nóng)用工具，甚至儲(chǔ)糧的甕、罐內(nèi)還盛著籽實(shí)，曾見(jiàn)過(guò)它的歐洲探險(xiǎn)家們驚呼：好像一場(chǎng)突然降臨的災(zāi)難，使人們還來(lái)不及搬運(yùn)和逃生，便被湮沒(méi)了。然而考古工作者在現(xiàn)場(chǎng)并未發(fā)現(xiàn)有人的遺骨。像這類(lèi)淪入沙漠深處的古城古址，還有不少。造成它們大批被遺棄荒廢的原因，一直令人費(fèi)解?？茖W(xué)工作者對(duì)此進(jìn)行了多學(xué)科的綜合考察研究，先后提出了“沙漠南侵說(shuō)”、“異族入侵說(shuō)”、“絲路改道說(shuō)”、“土地鹽堿化說(shuō)”、“河流改道說(shuō)”和“氣候變干說(shuō)”等見(jiàn)解，但究竟是何原因，還有待探討。

龍城之謎

公元4世紀(jì)，北魏人酈道元撰寫(xiě)的《水經(jīng)注》一書(shū)中，記載羅布泊畔有一座規(guī)模很大的古城，稱(chēng)作“龍城”。從記載看，龍城是古代少數(shù)民族建立的一個(gè)小國(guó)，后來(lái)因?yàn)榱_布泊洪水泛濫，淹沒(méi)了它，導(dǎo)致龍城被毀，國(guó)家滅亡。但這樣一座城，它的遺址今在何處？城破國(guó)亡后，居民又遷往何地？至今仍然是一個(gè)不解之謎。

山國(guó)之謎

山國(guó)是西漢時(shí)的三十六國(guó)之一，地處從樓蘭至姑師（今吐魯番）的孔道，在今吐魯番南庫(kù)魯克山中。這樣一個(gè)古國(guó)似乎已被人遺忘了，不知它的興起，又不知它何時(shí)消亡。羅布泊以北有古道通向那里，據(jù)傳聞，那里有古城廢墟和人類(lèi)活動(dòng)的遺跡，但不知它究竟在哪兒。

高昌王陵墓之謎

在著名的吐魯番火焰山下，有兩片古墓地——哈拉和卓和阿斯塔那古墓區(qū)，古墓總數(shù)近千座，大部分是古代高昌國(guó)時(shí)期的墓葬。古高昌國(guó)建立于公元5世紀(jì)中葉，其都城即是火焰山下的高昌故城。在高昌國(guó)先后稱(chēng)王的有闞氏、張氏、馬氏、麹氏，其中麹氏稱(chēng)王時(shí)間最長(zhǎng)，傳十代，歷時(shí)140余年，直到公元640年唐朝統(tǒng)一高昌地區(qū)，設(shè)立西州時(shí)，高昌國(guó)才亡。使人感到奇怪的是，在這兩片墓區(qū)中，當(dāng)年高昌國(guó)宮廷中的王親國(guó)戚大墓均有發(fā)現(xiàn)，但迄今卻未發(fā)現(xiàn)一座高昌王的陵墓。尋找高昌王陵墓仍然是新疆考古工作中一個(gè)有待解決的課題。

唐輪臺(tái)城之謎

赫赫有名的唐代輪臺(tái)城，因唐代邊塞詩(shī)人岑參的詩(shī)傳遍天下。但唐輪臺(tái)的具體位置，卻一直沒(méi)有找到。史地界經(jīng)過(guò)幾年的討論，都認(rèn)為唐輪臺(tái)不同于漢輪臺(tái)，其地不在南疆，而在天山北麓的烏魯木齊一帶，其遺址可能是烏魯木齊的烏拉泊古城、米泉縣古牧地或昌吉市的昌吉古城等，但這些猜測(cè)都缺少古城遺址的考古依據(jù)。唐代輪臺(tái)城的遺址究竟何在何處，至今還是一個(gè)未解之謎。

“樓蘭美女”之謎

在孔雀河下游的鐵板河三角洲，曾發(fā)現(xiàn)了一片墓地，建立在河道中距今地面約七八米的一處高臺(tái)地上。墓中出土有一具中年女性干尸，體膚、指甲均保存完好。她有瘦削的臉龐、尖尖的鼻子、深凹的眼眶、褐色的頭發(fā)，身裹一塊粗毛織的毯子，胸前的毯邊用削尖的樹(shù)枝別住，下身裹一塊羊皮，腳上穿一雙翻毛皮制的鞋子，頭上戴氈帽，帽上還插了兩根雁翎，被世人稱(chēng)為“樓蘭美女”。經(jīng)用她身上裹的羊皮殘片作碳14測(cè)定，表明是一具距今約3800年的古尸。她是誰(shuí)？為什么會(huì)埋在這荒無(wú)人煙的地方？她生前屬于哪個(gè)民族部落？都是人們找不到答案的問(wèn)題。

彩色陶罐之謎

在烏魯木齊南郊烏拉泊水庫(kù)旁一座古墓中，曾出土了一件彩色單耳小陶罐。罐高14.8厘米，口徑9.5厘米，底徑5.5厘米。這是一件敞口短頸、鼓腹圓底的陶罐，在頸腹間還有一寬帶狀的單耳。陶罐為手工制作，外涂一層土紅色的陶衣，陶衣上通體涂繪暗紅色的花紋。陶罐頸部是上下兩排三角形花紋，腹部為上下兩個(gè)三角形花紋演變而成的勾連的渦卷紋，耳柄上繪有斜紋方格網(wǎng)狀紋，口沿內(nèi)壁還繪一圈帶紋。整個(gè)陶罐制作精巧，色澤艷麗，紋飾醒目，是一件美麗的原始藝術(shù)品。令人驚異的是，在哈密哈拉墩地區(qū)和烏魯木齊南山阿拉溝地區(qū)的古墓中，均發(fā)現(xiàn)了同樣的陶罐。這是古代哪個(gè)民族的創(chuàng)造？陶器上彩繪三角紋、渦卷紋的花紋表現(xiàn)了什么？這些問(wèn)題令人百思不得其解。

石人之謎

在新疆廣闊的草原上，人們常?？梢钥吹揭倭⒅囊蛔鹱鹗袢讼?。這些石人都是用整塊巖石鑿雕而成的。從外形看，它們大都是全身像，頭部、身軀都雕得生動(dòng)逼真。如今在博爾塔拉蒙古自治州溫泉縣境內(nèi)阿爾卡特草原上發(fā)現(xiàn)的阿爾卡特石人，就是用一整塊白沙巖石雕鑿成的。它頭部雕鑿出一個(gè)寬圓的臉龐，一雙突起的細(xì)長(zhǎng)眼睛和高高的顴骨，上唇有兩撇八字胡須；身上雕鑿出翻領(lǐng)大袷袢，腰部束一根寬腰帶，右手拿一只杯盞舉至胸前，左手扶一把垂掛在腰部的長(zhǎng)劍。靈巧的古代石匠還在它的腰帶上刻出一個(gè)垂掛的小口袋和一把小匕首。石人臉部表情凝重深沉，儼然是草原上威武的將士。這些石人是誰(shuí)雕鑿的？屬于哪個(gè)民族部落的文化遺產(chǎn)？學(xué)術(shù)界至今還無(wú)一致的意見(jiàn)，仍是一個(gè)尚待揭開(kāi)的謎。

麹斌造寺碑之謎

麹斌是麹氏高昌王族人，官封寧朔將軍。麹斌造寺碑的重要性，如王國(guó)維先生所說(shuō)，是研究高昌歷史的第一史料。黃文弼先生依據(jù)它，曾作《高昌麹氏紀(jì)年》和《高昌官制表》。但流傳于世的只是此碑的拓本。其真碑原于宣統(tǒng)三年（1911）在吐魯番三堡（即阿斯塔那）出土，后運(yùn)至迪化（今烏魯木齊），初置荷花池，后移至將軍署，并為它建立碑亭，以后就下落不明了。此碑究竟在何處？引起了人們頗多的猜測(cè)。

巨幅巖畫(huà)之謎

1987~1988年，在新疆呼圖壁縣西南天山中的康家石門(mén)子發(fā)現(xiàn)了一巨幅巖畫(huà)。這里是深山荒野，人跡罕至，山勢(shì)陡兀，巖壁平直。巨幅壁畫(huà)畫(huà)面東西長(zhǎng)約14米，上下高約9米，其面積達(dá)120多平方米，距今地面高達(dá)10米；畫(huà)面由二三百人物組成，有男有女，或站或臥，或衣或裸，風(fēng)格粗獷，形象逼真，其中有不少男像明顯地顯示出其生殖器官，表示男女交媾的動(dòng)作。這樣一幅表現(xiàn)原始生殖崇拜的巖畫(huà)，其畫(huà)面篇幅之大、主題之集中，不僅在國(guó)內(nèi)為首見(jiàn)，就是在世界原始文化藝術(shù)中也屬罕見(jiàn)。古老的原始崇拜深刻地反映當(dāng)時(shí)原始社會(huì)思想意識(shí)和文化藝術(shù)的發(fā)展，但長(zhǎng)期以來(lái)人們還是無(wú)法了解這巨幅巖畫(huà)究竟是哪支古老原始部落人民所作？當(dāng)年它又是怎樣能鑿刻到這么高的巖壁上去？這也是新疆原始文化研究中一個(gè)未解之謎。