以“窮人教育學(xué)”促進(jìn)幸福生活的實(shí)現(xiàn)

　　教育因何而存在？教育的目的為何？對(duì)于社會(huì)而言，教育的價(jià)值在哪里？對(duì)于個(gè)人而言，教育的終極意義又是什么？溫家寶總理以“窮人教育學(xué)”為我們描繪了教育學(xué)存在的意義，也對(duì)教育學(xué)提出了新的要求。
　　2007年教師節(jié)前夕，溫家寶總理到北京師范大學(xué)與免費(fèi)師范生座談。當(dāng)聽到師范生談自己選擇讀師范是為了幫助那些失學(xué)兒童時(shí)，溫總理動(dòng)情地說：“我以前講過窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，今天講講窮人的教育學(xué)。我們的國(guó)家太大，盡管這些年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很快，但發(fā)展很不平衡，很多地方特別是農(nóng)村還很困難。因此，我們必須大力發(fā)展教育事業(yè)，努力使教育體現(xiàn)出最大的社會(huì)公平，讓所有的孩子都能圓上學(xué)夢(mèng)。”“學(xué)校的大門是向人人開的。讓所有貧困家庭的子女都能上學(xué)，真正享有受教育的平等權(quán)利，這就是窮人教育學(xué)?！?br/>　　以我個(gè)人所見，“窮人教育學(xué)”是指對(duì)關(guān)注窮人、面向窮人的教育進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)問。溫家寶總理之所以提出“窮人教育學(xué)”，正如同其引用舒爾茨的“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”是要告訴人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)要多關(guān)注窮人一樣，其實(shí)就是表明這樣一個(gè)道理：教育不能只是關(guān)注精英，而且還應(yīng)有面向窮人的一面，要讓窮人子女都能享有接受教育的權(quán)利；教育不能只為少數(shù)人服務(wù)，而應(yīng)為廣大的人民謀幸福，要使人民群眾通過教育發(fā)展健康的身心，享受幸福的生活。“窮人教育學(xué)”，就是要將教育資源向基層和弱勢(shì)群體傾斜，將教育立足于解決社會(huì)難題和矛盾，用教育公益性和教育公平性化解社會(huì)的貧富不均和兩極分化問題。在這一意義上，“窮人教育學(xué)”有助于促進(jìn)幸福生活的實(shí)現(xiàn)。
　　
　　一、教育與幸福
　　
　　教育應(yīng)以促進(jìn)人的幸福生活為目的和旨?xì)w。教育的幸福傳遞建立在教師的幸福感受和幸福生活基礎(chǔ)之上。教師要給學(xué)生以幸福，自己首先應(yīng)該成為一個(gè)幸福的人，一個(gè)懂得如何創(chuàng)造幸福生活的人。
　　何謂幸福？盡管在人類思想史上有著不同的甚至相反的看法，但“幸?！背３Ｅc“道德”相聯(lián)。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖就明確提出了“道德即幸?！钡挠^點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為，德性就是幸福，德性、善不是達(dá)到快樂的手段，其本身就是目的。柏拉圖繼承了蘇格拉底的德性論，提出“德性和智慧是人生的真幸?！?。亞里士多德認(rèn)為德性是幸福的前提，是構(gòu)成幸福的首要因素；幸福是一種最高的善和最高的快樂，是終極的、自足的，也是有條件的；德性不能停留在對(duì)德性的知性認(rèn)識(shí)上，而是要在行動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)。
　　如果拋卻以上看法中的分歧而求同存異的話，可以看到，幸福有幾個(gè)突出的特點(diǎn)：第一，它是一種精神性的愉悅感受，是自我內(nèi)在的主觀體驗(yàn)，是個(gè)體面對(duì)生活的態(tài)度；第二，它是人的一種“似本能”，是來自遺傳且應(yīng)予以滿足的道德需要，是人類與生俱來的目標(biāo)追求；第三，它是生命價(jià)值的印證，是人之意義實(shí)現(xiàn)的表征，是主體存在價(jià)值的外顯。
　　那么，幸福從何而來呢？在蘇格拉底看來，“美德即知識(shí)，德行即洞見”。要成為有美德的人就必須懂得各種具體的美德，因而，知識(shí)成為通向至善之路的一把鑰匙，教育成為獲取幸福的重要途徑。
　　這就提出了一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題：教育應(yīng)該成為幸福的理由嗎？教育有能力成為幸福的理由嗎？
　　劉鐵芳認(rèn)為：教育顯然是以增進(jìn)個(gè)人的幸福而不是相反為目的，但教育的本意性目的乃是育人，也就是啟迪、培育完整的個(gè)體人格，所以，真正的教育乃是開啟個(gè)體人生幸福的可能性，教育本身并不能賜予個(gè)體人生以幸福。當(dāng)然，教育的過程本身作為一個(gè)人童年生活的重要部分，必須增進(jìn)個(gè)體童年生活幸福的體驗(yàn)。教育對(duì)兒童本身幸福生活體驗(yàn)的觀照是帶有引導(dǎo)性與前瞻性的，教育必須從整體上觀照個(gè)體人生幸福的可能性。否則，任由個(gè)體當(dāng)下性情體驗(yàn)的滿足，教育就可能失去對(duì)個(gè)體人生的整體觀照。
　　劉次林認(rèn)為：教育首先要對(duì)人的生命給予全面的觀照和提升，它不僅要讓學(xué)生從生理上得到幸福，也要滿足學(xué)生的心理需要，觀照其心理幸福；不僅要觀照學(xué)生個(gè)性方面的要求，也要滋養(yǎng)其社會(huì)性幸福情感。
　　檀傳寶認(rèn)為：幸福是教師生命質(zhì)量和職業(yè)生活質(zhì)量的象征。只有教師主動(dòng)地、自覺地追求幸福，才可能找到職業(yè)生活的意義，教師的生命質(zhì)量才能提高，教育活動(dòng)才能真正具有人性光芒。因此，道德是幫助教師實(shí)現(xiàn)人生意義的工具。
　　湖北省麻城市華英學(xué)校董事長(zhǎng)宋新光說：“教育應(yīng)該成為幸福的理由。我們要使學(xué)生的智慧和人格同步發(fā)展，使在華英學(xué)校接受教育的所有學(xué)生都有理解幸福的思維、創(chuàng)造幸福的能力、奉獻(xiàn)幸福的風(fēng)格、體驗(yàn)幸福的境界，擁有提高生命質(zhì)量的高素質(zhì)，從而成就高品位人才，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。教育是為了改善人的生存狀態(tài)，提高生命質(zhì)量，是為了學(xué)生更幸福地活著。說到底，教育就是要為每一位學(xué)生終生幸福奠基！”
　　上述見解給我們以積極的啟示。概括而論，教育應(yīng)以促進(jìn)人的幸福生活為目的和旨?xì)w，但教育無法包辦人的生活，它只是為人的幸福生活開啟可能；教育應(yīng)以對(duì)人的生命的全面關(guān)照和提升為內(nèi)容，但教育無法給人的幸福生活保險(xiǎn)，它只是教給人以積極、樂觀的態(tài)度矢志追求人生幸福。教育的幸福傳遞建立在教師的幸福感受和幸福生活基礎(chǔ)之上，換言之，教師要給學(xué)生以幸福，自己首先應(yīng)該成為一個(gè)幸福的人，一個(gè)懂得如何創(chuàng)造幸福生活的人。
　　接下來引出的問題便是：僅僅依靠教育就能給人帶來幸福生活嗎？
　　教育與幸福這一論題不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！耙率匙阒獦s辱，倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)”，個(gè)人幸福生活的獲得需要一些基本條件的保障。首先，需要社會(huì)提供個(gè)體生存的物質(zhì)條件，雖然物質(zhì)生活不是獲得幸福的全部條件，但肯定是必要條件，“物質(zhì)生活條件直接提供的是快樂感，快樂經(jīng)過提升才能形成幸福感”；其次，需要社會(huì)提供宏觀整體的基本公正，社會(huì)公正是幸福的基本條件，表現(xiàn)在社會(huì)倡導(dǎo)的共同道德與幸福的統(tǒng)一上；再次，需要社會(huì)提供個(gè)人能力全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，并為每個(gè)人的文化追求提供豐富的社會(huì)資源，等等。這樣，幸福便在社會(huì)基本條件的保障下，在教育的孕育中悄然而生。
　　
　　二、“窮人教育學(xué)”的思想淵源
　　
　　中國(guó)教育思想史從孔子的“有教無類”，到晏陽初的“平民教育”、梁漱溟的“鄉(xiāng)村教育”，再到陶行知的“生活教育”的“窮人教育學(xué)”路徑，體現(xiàn)了對(duì)“教育公平”“教育平等”理想目標(biāo)的追求。
　　“窮人教育學(xué)”的思想淵源可以追溯到孔子“有教無類”的思想及實(shí)踐。兩千多年前，孔子就積極倡導(dǎo)“有教無類”——意指教育無分貴賤親疏，不論出身門第，只要有心向?qū)W，都有接受教育的權(quán)利。孔子的弟子便來自各個(gè)階層，社會(huì)地位高低不一，家庭背景各不相同：既有子路這樣的貴族子弟，也有顏回這樣的平民子弟，還有子貢這樣的商人子弟，以及冉雍這樣的賤人子弟?！坝薪虩o類”意味著窮人與富人都有接受教育的機(jī)會(huì)?？鬃釉f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。只要年滿15歲來求學(xué)，一概來者不拒。這顯然是對(duì)受教育權(quán)的自覺尊重。
　　20世紀(jì)20年代初，我國(guó)獻(xiàn)身鄉(xiāng)村平民教育的第一人晏陽初先生，用了近30年時(shí)間，將自己對(duì)窮人的關(guān)懷及改造鄉(xiāng)村的理想付諸于實(shí)踐，開展了長(zhǎng)達(dá)11年的（河北）“定縣鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)”。晏陽初基于對(duì)中國(guó)農(nóng)村貧窮落后及窮人“愚貧弱私”現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，力圖借鄉(xiāng)村平民教育的途徑實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的復(fù)興。他認(rèn)為：中國(guó)嚴(yán)重的問題是農(nóng)村問題，農(nóng)村的問題千頭萬緒，但基本上可歸結(jié)為農(nóng)民缺乏教育，由于缺乏教育而導(dǎo)致“愚、弱、窮、私”。因此，必須實(shí)施“平民教育”——以文藝教育救愚、生計(jì)教育救窮、衛(wèi)生教育救弱、公民教育救私。平民教育的“平”字含有“人格平等”“社會(huì)機(jī)會(huì)平等”的意思。當(dāng)晏陽初發(fā)現(xiàn)單純依靠平民教育不能從根本上改變農(nóng)村落后面貌的時(shí)候，他又把平民教育發(fā)展為鄉(xiāng)村建設(shè)。由于晏陽初對(duì)平民和窮人的關(guān)懷以及他在農(nóng)村開展平民教育取得的成績(jī)，1943年，他和愛因斯坦、杜威等并列榮獲“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)十大偉人”，還被人們尊稱為“世界平民教育之父”。
　　
　　與晏陽初同時(shí)代的梁漱溟也是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的重要代表。在梁漱溟看來，中國(guó)的民眾多在鄉(xiāng)村，故民眾教育即鄉(xiāng)村民眾教育；中國(guó)是鄉(xiāng)村社會(huì)，故社會(huì)教育即鄉(xiāng)村社會(huì)教育。中國(guó)的根本問題是文化失調(diào)，而文化問題解決的方法與途徑唯在鄉(xiāng)村建設(shè)。在對(duì)中國(guó)命運(yùn)的憂慮中，梁漱溟覺悟到“鄉(xiāng)村建設(shè)是中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最后的方向”，于是下決心倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，是以解決文化問題為中心的社會(huì)建設(shè)，其目的不止在文化本身，而是對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)諸問題的綜合解決，試圖使鄉(xiāng)村有新生命而后求中國(guó)國(guó)家的新生命，期盼以此來“辟造人類文明”和解救中國(guó)。為此，他辦起了以培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才為目的的鄉(xiāng)治講習(xí)所、河南村治學(xué)院、山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，還在山東鄒平和菏澤試驗(yàn)創(chuàng)建了鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)和鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。梁漱溟的這一鄉(xiāng)村教育思想不僅植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且吸取了西方文化的精華，旨在尋找一條既不同于傳統(tǒng)又不同于西方的中國(guó)教育之路。
　　被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”的陶行知認(rèn)為：鄉(xiāng)村問題是發(fā)展不平衡的結(jié)果，在發(fā)展過程中，城市不僅將鄉(xiāng)村遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后，而且?guī)ё吡肃l(xiāng)村中的人力和物力。這顯然是極大的社會(huì)不公。解決方法在于用“平民教育”“生活教育”為“中國(guó)教育尋覓曙光”。基于這一認(rèn)識(shí)，陶行知致力開辟的是與舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育、窮人教育。舊教育、富人教育把窮人拒于學(xué)校門外，為有錢有勢(shì)有閑階級(jí)服務(wù)，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才；新教育、窮人教育則面向全民、面向窮人，培養(yǎng)能立足社會(huì)又能有益社會(huì)的人，無論貧富、男女、老幼，社會(huì)各階層的人民都應(yīng)享受平等的教育機(jī)會(huì)。為此，陶行知主張“到民間去”，提倡開設(shè)100萬所學(xué)校，改造100萬個(gè)鄉(xiāng)村，并把自己畢生的精力奉獻(xiàn)于發(fā)展中國(guó)的民主教育事業(yè)。他首創(chuàng)且參與了群眾掃盲計(jì)劃，目的是教育窮人及普通老百姓，其中大部分是在農(nóng)村地區(qū)；他創(chuàng)設(shè)了樣板鄉(xiāng)村學(xué)校，這些學(xué)校都與中國(guó)許多地方的師范學(xué)校保持著密切聯(lián)系；他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，以“甘當(dāng)駱駝”的平民情懷，30年如一日矢志不移。
　　中國(guó)教育思想史從孔子的“有教無類”，到晏陽初的“平民教育”、梁漱溟的“鄉(xiāng)村教育”，再到陶行知的“生活教育”的“窮人教育學(xué)”路徑，體現(xiàn)了對(duì)“教育公平”“教育平等”理想目標(biāo)的追求。而“人人都有接受教育的權(quán)利”這一“窮人教育學(xué)”的主旨便成為社會(huì)的基本權(quán)利與起碼公平的標(biāo)志，成為民主和諧文明社會(huì)構(gòu)建的象征。
　　
　　三、“窮人教育學(xué)”的核心價(jià)值
　　
　　“窮人教育學(xué)”的核心是教育公平，重心是教育要向窮人傾斜，目的是通過教育“消滅”窮人，消滅貧窮，消除兩極分化，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
　　從“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”到“窮人教育學(xué)”，體現(xiàn)了溫家寶總理一以貫之的民生情懷。但與“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”相比，“窮人教育學(xué)”又遞進(jìn)了一層，它是在更基本的權(quán)利上關(guān)注窮人，是在發(fā)展的層面上幫助窮人。它不僅關(guān)注民生，更著眼濟(jì)困。如果說“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”解決的是溫飽問題，那么“窮人教育學(xué)”關(guān)注的就是脫貧和公平問題。教育不但直接體現(xiàn)最大的社會(huì)公平，而且以巨大的力量塑造社會(huì)公平。對(duì)于窮人來說，教育是改變貧窮現(xiàn)狀的一個(gè)根本途徑；對(duì)于社會(huì)來說，教育是促進(jìn)社會(huì)各階層融合的重要渠道；對(duì)于國(guó)家來說，“窮人教育學(xué)”是教書育人、教育興邦的題中應(yīng)有之意。
　　就“窮人教育學(xué)”的內(nèi)涵來看，其核心價(jià)值表現(xiàn)在以下幾方面。
　　第一，“窮人教育學(xué)”的核心是教育公平。意指人們對(duì)教育資源配置和教育機(jī)會(huì)供給的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，內(nèi)含教育權(quán)利平等和教育機(jī)會(huì)均等兩項(xiàng)內(nèi)容，其核心是教育機(jī)會(huì)均等。教育機(jī)會(huì)均等又包括就學(xué)權(quán)利平等、就學(xué)機(jī)會(huì)均等和學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)均等三個(gè)方面。換言之，教育公平指教育的起點(diǎn)公平、教育的過程公平、教育的結(jié)果公平。意味著教育是面向所有人的，是為所有人舉辦并為所有人服務(wù)的。即不分民族、性別、地域、出身，不論宗教信仰、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、天賦智商，只要是公民，均應(yīng)有權(quán)利接受教育，并享受同等的受教育機(jī)會(huì)。同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)該通過法律規(guī)范等形式確保全體公民受教育權(quán)的實(shí)現(xiàn)。之所以提出教育公平問題，是因?yàn)樯鐣?huì)中存在著教育不公平的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為教育資源分配不公，導(dǎo)致城鄉(xiāng)教育的嚴(yán)重失衡和巨大落差，在區(qū)域、階層、校際之間，也存在明顯的教育差距。因而，接受教育已成為現(xiàn)代社會(huì)公民的基本人權(quán)，追求教育公平也成為教育現(xiàn)代化的基本價(jià)值，成為世界各國(guó)教育政策的基本出發(fā)點(diǎn)。這正是“窮人教育學(xué)”對(duì)民生社會(huì)基本底線的維護(hù)，對(duì)和諧社會(huì)牢固基石的堅(jiān)守。
　　第二，“窮人教育學(xué)”的重心是教育要向窮人傾斜。無論是“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”還是“窮人教育學(xué)”，都突出強(qiáng)調(diào)了“窮人”二字，這是一種重心的變化，是關(guān)注的轉(zhuǎn)移。如果說，不懂得窮人，不懂得農(nóng)村，就不懂得“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話，那么，不懂得窮人、不懂得農(nóng)民，也就不懂得“窮人教育學(xué)”。因?yàn)?，中?guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)有9億農(nóng)民，農(nóng)民的教育公平問題解決不了，就談不上國(guó)家的正義和文明；窮人的孩子上不起學(xué)，就談不上社會(huì)的富裕和進(jìn)步。正因?yàn)槿绱耍瑴乜偫碓谥v“窮人教育學(xué)”時(shí)才首先強(qiáng)調(diào)，“我們的國(guó)家太大，盡管這些年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很快，但發(fā)展很不平衡，很多地方特別是農(nóng)村還很困難。因此，我們必須大力發(fā)展教育事業(yè)，努力使教育體現(xiàn)出最大的社會(huì)公平，讓所有的孩子都能圓上學(xué)夢(mèng)?！边@就要求教育資源分配向窮人傾斜，教育政策導(dǎo)向?qū)ΩF人傾斜；要使整個(gè)社會(huì)形成關(guān)愛窮人，幫助窮人，不歧視窮人，不嫌貧愛富的風(fēng)氣；讓貧困地區(qū)和農(nóng)村家庭的孩子不僅能上得起學(xué)，而且能獲得良好的教育，促進(jìn)教育這一公共產(chǎn)品為最廣大的人民所享用。
　　第三，“窮人教育學(xué)”的目的是通過教育“消滅”窮人。要徹底消滅貧窮，先要研究貧窮。窮人與富人的差別首先是物質(zhì)上的，其次是精神上的。而這源于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，源于教育不公。一方面，農(nóng)民從事的產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，農(nóng)民的收入只能“維持生計(jì)”；城鎮(zhèn)居民從事的是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)（現(xiàn)代制造業(yè)、信息業(yè)和服務(wù)業(yè)），勞動(dòng)生產(chǎn)率較高，職工能得到較高的收入。另一方面，城市擁有資源豐富的受過教育的人才，依靠知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，城市人口受教育的機(jī)會(huì)和質(zhì)量也遠(yuǎn)高于農(nóng)村；農(nóng)村則依然日出而作日落而息，依靠體力而不是腦力從事生產(chǎn)，農(nóng)村人口受教育的機(jī)會(huì)和質(zhì)量也遠(yuǎn)低于城市。由于接受教育程度的不同，造成了勞動(dòng)能力的差別，也帶來了對(duì)精神資料占有程度的差別。以數(shù)理邏輯可表示為[1]：
　　貧窮=物質(zhì)貧窮+精神貧窮
　　消滅貧窮=消滅物質(zhì)貧窮+消滅精神貧窮
　　消滅物質(zhì)貧窮=機(jī)器大工業(yè)+科學(xué)技術(shù)
　　消滅精神貧窮=普及教育+人文社會(huì)科學(xué)
　　其中，機(jī)器大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)是消滅物質(zhì)貧窮的保障，普及教育和人文社會(huì)科學(xué)是消滅精神貧窮的唯一條件和手段?！案F人教育學(xué)”正是要使窮人通過接受教育，消除愚昧和無知，以知識(shí)和腦力創(chuàng)造財(cái)富，使人們能平等地享受到社會(huì)文明進(jìn)步的成果，從而在根本上消滅貧窮，“消滅”窮人，消除兩極分化，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
　　
　　四、“窮人教育學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義
　　
　　“窮人教育學(xué)”是以維護(hù)“窮人”的教育權(quán)益，保障“窮人”的受教育權(quán)利來促進(jìn)教育的均衡發(fā)展，營(yíng)造出公平、公正的教育氛圍，構(gòu)建一個(gè)和諧、和美的幸福社會(huì)。
　　“窮人教育學(xué)”對(duì)于從事師范教育﹑從事教育學(xué)研究的我們來說，很有震撼力。它不僅是一種教育理念，更是一種倫理要求，是一份沉甸甸的責(zé)任。它也在提醒著我們，以全社會(huì)的努力，以師范教育工作者的自覺，以教育學(xué)研究者的良心，辦好窮人教育，辦好讓全體人民滿意的教育。
　　
　　從國(guó)家來說，必須提高對(duì)師范教育意義的認(rèn)識(shí)。師范教育因其培養(yǎng)以提高國(guó)民素質(zhì)為使命的教師的定位而具有了一種特別的意義。溫總理特別指出：“師范院校肩負(fù)培養(yǎng)和提高國(guó)民素質(zhì)的重大責(zé)任。國(guó)家興衰在于教育，教育好壞在于教師。從這一點(diǎn)來說，師范教育可以興邦?！薄拔覀冎匾晭煼督逃?，就是重視國(guó)家和民族的前途，因?yàn)閹煼督逃炀偷氖墙處?，是與國(guó)家和民族的前途緊密相連的。只有真正同國(guó)家和民族命運(yùn)緊密相連的師范教育，才是真正的師范教育?！惫糯摹秾W(xué)記》中已明確提出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！奔热唤逃哂谢癯伤椎淖饔茫敲?，教育者的素質(zhì)，教師的水平如何，將直接影響著整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，影響著民眾的心態(tài)。因此，必須加強(qiáng)師范教育，以創(chuàng)建良風(fēng)美俗的和諧社會(huì)。
　　從社會(huì)來說，必須鼓勵(lì)對(duì)消除貧困行動(dòng)的資助和志愿服務(wù)的精神。溫總理在講“窮人教育學(xué)”時(shí)強(qiáng)調(diào)“無論是做教師，還是做人，都應(yīng)該有一顆同情心、一顆愛心。同情和愛心是道德的基礎(chǔ)?！敝驹福鋵?shí)就是奉獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)安南指出：志愿精神的核心是服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個(gè)世界變得更加美好的信念。志愿者精神是聯(lián)合國(guó)精神的最終體現(xiàn)。這無疑是人類的高尚精神，而高尚的價(jià)值在于能給人生以幸福。正如一位支教者所言：我們所做的一點(diǎn)一滴有如火種，點(diǎn)燃孩子們的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們的奮起精神，教會(huì)他們懂得自強(qiáng)自信自愛；為他們的心靈打開一扇通向外界的窗口，他們的命運(yùn)，將會(huì)由他們自己的汗水和智慧去改變。支教是為了有一天不再需要支教，施與是為了有一天不再需要施與。青年作家徐慶群在《他們?cè)谛袆?dòng)——中國(guó)志愿者紀(jì)實(shí)》一書的題記中寫道：“一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，和諧局面的出現(xiàn)，除尊重規(guī)律、加強(qiáng)民主與法制建設(shè)外，還必須喚起社會(huì)成員的道德和責(zé)任感。當(dāng)人們終于認(rèn)識(shí)到富人對(duì)窮人有一種責(zé)任感，已受教育者對(duì)未受教育者有一種責(zé)任，城里人對(duì)鄉(xiāng)下人有一種責(zé)任，發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)落后地區(qū)有一種責(zé)任，有能力者要貢獻(xiàn)社會(huì)是一種責(zé)任，這時(shí)，社會(huì)進(jìn)步才會(huì)產(chǎn)生一種原動(dòng)力，社會(huì)才和諧，才能共同富裕，走向繁榮。我們高興地看到，中國(guó)的志愿者已開始行動(dòng)，這必將成為一種新興文明?！盵2]
　　從師范院校來說，必須加強(qiáng)對(duì)師范生的“師范”教育。溫總理指出：“做師范生要懂得兩點(diǎn)：一是要有愛心。老師要愛學(xué)生，學(xué)生要尊重老師，同學(xué)之間要互愛。二是要有知識(shí)。知識(shí)是無止境的，知識(shí)可以改變?nèi)松梢詾槊總€(gè)人創(chuàng)造美好的未來。如果大家在師范大學(xué)里把這兩條都學(xué)到了，融在了血液里，并推向整個(gè)社會(huì)，我們的民族、我們的國(guó)家就會(huì)更好?！薄皫煼洞髮W(xué)和一般大學(xué)有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。一是師范大學(xué)學(xué)習(xí)的綜合性更強(qiáng)。一般大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于知識(shí)本身的研究，為學(xué)問而學(xué)；而師范大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)還包括知識(shí)關(guān)系的研究，為教育而學(xué)。一般大學(xué)的學(xué)生可以‘獨(dú)善其身’，而師范大學(xué)的學(xué)生則要‘兼善天下’。二是師范大學(xué)造就的應(yīng)是堪稱人師的教育家，要學(xué)為人師，行為世范。因此，對(duì)師范生的道德要求就更高。教育，不僅要言教，還要身教；不僅要立己，還要立人。為此，師范教育必須貫徹教學(xué)和科研相結(jié)合，學(xué)知識(shí)、教書、做人相結(jié)合?！薄敖逃聵I(yè)是人類最崇高的事業(yè)，教師是太陽下最光輝的職業(yè)。教師不僅可以影響一個(gè)學(xué)校的孩子，還可以影響整個(gè)社會(huì)。希望你們?cè)谶@所有光榮傳統(tǒng)的學(xué)校里，接受文化的熏陶，感受人文情懷的溫暖，呼吸自由的空氣，真正享有智慧之光、仁愛之美，成為德才兼?zhèn)涞娜嗣窠處煛！奔偃缱鲆愿爬ǎ梢员磉_(dá)為：學(xué)為人師，行為世范；尊師重道，敬業(yè)愛生；德才兼?zhèn)?，教書育人；言傳身教，立己立人；?dú)善其身，兼善天下。
　　從窮人自身來說，必須強(qiáng)化以教育提高幸福感受力的自覺?！案F人”之窮，最根本的不在財(cái)富的多寡，而在精神的豐乏。精神貧窮的根源是由于教育不均衡造成的。而提高教育程度，除了社會(huì)的努力外，還需要窮人自身的自覺。這是以書籍拓寬眼界，以文化洗禮身心，以知識(shí)提升境界，以智慧滋養(yǎng)心靈。有了精神生活的豐富，有了內(nèi)心世界的充實(shí)，有了回報(bào)社會(huì)的感恩，有了關(guān)懷他人的愛心，才會(huì)體驗(yàn)自我肯定的愉悅和社會(huì)贊賞的幸福，才會(huì)感受創(chuàng)造生活的樂趣及和諧人際的美好。
　　當(dāng)然，關(guān)注“窮人”并不是不要“富人”，辦好“窮人教育”也不會(huì)排斥“精英教育”。“窮人教育學(xué)”是以維護(hù)“窮人”的教育權(quán)益，保障“窮人”的受教育權(quán)利來促進(jìn)教育的均衡發(fā)展，營(yíng)造出公平、公正的教育氛圍，構(gòu)建一個(gè)和諧、和美的幸福社會(huì)。
　　
　　注釋：
　　[1]段一然.窮人不窮和富人不富.【ED/OL】http://i.cn.yahoo.com/blog-csd8PZM1bqcTtQO.M.a33_8-?cq=1&p=32
　　[2]徐慶群.他們?cè)谛袆?dòng)——中國(guó)志愿者紀(jì)實(shí)[M].北京：中國(guó)青年出版社，2006.題記.
　　
　　本文在撰寫時(shí)參考了以下文章，特表感謝。