教師怎樣幸福地生活

　　幸福就是活得有意義。教師的幸福在于教師對(duì)教育意義的領(lǐng)受及其教育生活意義的實(shí)現(xiàn)。教師要“幸福地生活”，就要像“滿足的傻子”那樣精神得到安寧，像“不滿足的蘇格拉底”那樣不斷“進(jìn)取”和“上進(jìn)”。教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是教師幸福的現(xiàn)實(shí)途徑，它要求教師對(duì)自己的職業(yè)有“專(zhuān)業(yè)自覺(jué)”，形成“教育人”的問(wèn)題意識(shí)；不斷地探究“機(jī)制”，把握“規(guī)律”，形成“策略”；發(fā)揮自己的個(gè)性，形成自己的特色，打造自己的教育品牌。
　　
　　教師生活得幸福嗎?或者通俗地說(shuō)，教師過(guò)得幸福嗎?更簡(jiǎn)單地說(shuō)，教師幸福嗎?這就是對(duì)教師幸福問(wèn)題的質(zhì)問(wèn)和反思。雖然有人說(shuō)“談?wù)撔腋Ｊ且衼?lái)嘲笑的”，但是，教師的幸福問(wèn)題受到越來(lái)越多人士的關(guān)心和關(guān)注，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果我們的回答是“教師過(guò)得不幸?！?，那么，教師為什么“過(guò)得不幸?！?如果回答說(shuō)“教師是幸福的”，那么，教師的幸福在哪里?教師怎樣才能幸福地生活?
　　
　　一、“滿足的傻子”與“不滿足的蘇格拉底”
　　
　　當(dāng)蘇格拉底說(shuō)“未經(jīng)審視的生活不值得過(guò)”(the unexamined life is not worth living)時(shí)，他是要人們過(guò)一種有意義的生活。即人一定要過(guò)“人”的生活。蘇格拉底這一“人生哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是要人們追問(wèn)“幸福是什么”，什么是“幸福地生活”。什么是幸福呢?幸福就是活得有意義。其要義是：一要活著：二有意義地活著?！靶腋５厣睢本褪沁^(guò)有意義的生活。追求幸福就是努力領(lǐng)悟、獲取和享有生活的意義。教師的幸福既是指私人生活過(guò)得有意義，也是指職業(yè)生活過(guò)得有意義。就教師的職業(yè)生活而言，其主要意義在于幫助學(xué)生“長(zhǎng)善救失”和“長(zhǎng)智救愚”。
　　幸福與不幸的問(wèn)題只可能是“人”的問(wèn)題，因?yàn)橹挥腥瞬艜?huì)思考和領(lǐng)受生活的意義。倫理學(xué)史上有關(guān)于“滿足的傻子”與“不滿足的蘇格拉底”誰(shuí)更幸福的討論?！皾M足的傻子”常常被替換成“滿足的羊”或“滿足的白癡”，蘇格拉底則是“不滿足的哲學(xué)家”。英國(guó)倫理學(xué)家穆勒認(rèn)為，盡管蘇格拉底的心理狀態(tài)不如傻子的心理狀態(tài)快樂(lè)，但蘇格拉底比傻子幸福。為什么呢?因?yàn)樘K格拉底能有理智地生活，能思考生活的意義，而傻子不能。
　　為了“幸福地生活”，教師是做“滿足的傻子”，還是做“不滿足的蘇格拉底”呢?答案似乎不言而喻，絕對(duì)不能做“滿足的傻子”。雖然說(shuō)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，但是，要“長(zhǎng)善救失”和“長(zhǎng)智救愚”，教師必須是“善者”、“智者”和“能者”，而不能是“羊”和“白癡”。
　　教師要不要做“不滿足的蘇格拉底”呢?“不滿足的蘇格拉底”意味著永遠(yuǎn)對(duì)現(xiàn)有的生活不滿意，不斷追問(wèn)生活的意義，不斷追求更好的生活。從這個(gè)意義上講，教師必須做“不滿足的蘇格拉底”。人們常說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”，“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，“教育是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)”，等等。人生的追求是無(wú)止境的，要從事“最光輝的職業(yè)”，既要掌握“教育科學(xué)”，又要懂得“教育藝術(shù)”，教師必須做不斷“進(jìn)取”和“上進(jìn)”的人。
　　教師幾乎每天都要承擔(dān)各種責(zé)任、義務(wù)和任務(wù)，遇到各種問(wèn)題、困難和挑戰(zhàn)，因而必須“動(dòng)腦筋”，甚至“想方設(shè)法”。當(dāng)任務(wù)圓滿完成，問(wèn)題迎刃而解時(shí)，教師會(huì)如釋重負(fù)，露出滿意的笑容。相反，當(dāng)人們把教師“不幸”的原因歸結(jié)為教師“壓力大”、“任務(wù)重”和“角色沖突”時(shí)，他們“缺”的正是靈魂的安寧。他們通常的表現(xiàn)是心理緊張、焦慮、煩躁、不安。輕者吃不下飯，睡不好覺(jué)：重者思維中斷，記憶力下降，精神恍惚，甚至引發(fā)自殺行為。
　　可見(jiàn)，教師要“幸福地生活”，必須能像“滿足的傻子”那樣精神得到安寧，像“不滿足的蘇格拉底”那樣不斷“進(jìn)取”和“上進(jìn)”。
　　
　　二、超越“電極操作者”：從滿足、快樂(lè)到幸福
　　
　　為什么有些人寧愿做“滿足的傻子”，而不愿意做“不滿足的蘇格拉底”呢?滿足、快樂(lè)與幸福到底是什么關(guān)系?教師應(yīng)當(dāng)追求什么樣的幸福生活?
　　首先，滿足是幸福的基本條件，不滿足者肯定得不到幸福。有位高中女教師說(shuō)，在一次結(jié)婚宴席上，其他單位的人都“紅光滿面，精神煥發(fā)”，唯獨(dú)她們坐的那桌個(gè)個(gè)“面黃肌度，膚色黯淡”。因?yàn)槟且蛔雷亩际撬齻兊耐?，而她們校長(zhǎng)的指導(dǎo)思想是“死纏爛打出成績(jī)”，要求老師們“早上早一點(diǎn)，中午擠一點(diǎn)，晚上晚一點(diǎn)”。她先生抱怨說(shuō)，早上沒(méi)等他睜開(kāi)眼她就已經(jīng)走了，晚上他睡著了她還沒(méi)有回去。另一位教師則反映了學(xué)校里的惡性競(jìng)爭(zhēng)的情形：以前是7:00上晚自習(xí)，后來(lái)有個(gè)年級(jí)6:30上晚自習(xí)，校長(zhǎng)進(jìn)行了表?yè)P(yáng)，其他年級(jí)坐不住了。就都改為6:30，然后又有人6:15晚讀，結(jié)果是不久后其他年級(jí)也6:15到教室，慢慢地竟形成了制度。難怪有教師感嘆：除了上班時(shí)間，其他時(shí)間唯一能想到的就是睡覺(jué)!如果身體和精神長(zhǎng)期被“透支”，甚至連基本的生理需求都得不到滿足，教師感受到的只是痛苦和無(wú)奈，怎么可能幸福呢?
　　然而，滿足了需要是否必然是幸福的?弗格森說(shuō)過(guò)；“幸福指稱(chēng)一種全然自主的存在模式?！笨鞓?lè)、滿足和成功只是我們貼給特殊經(jīng)驗(yàn)類(lèi)別的標(biāo)簽，它們?nèi)狈π腋Ｋ哂械母景菪裕c這種包容性相關(guān)的“靈性詞匯”是至福、喜樂(lè)和狂喜。在弗格森看來(lái)，如果把幸福翻譯成快樂(lè)、滿足和成功，這是幸福意義的退化。澳大利亞倫理學(xué)家斯馬特也說(shuō)：“我們稱(chēng)一個(gè)人是‘幸?！?，如果這只是說(shuō)他絕大部分時(shí)間都滿足，甚至過(guò)得快樂(lè)，絲毫沒(méi)有不滿足感和痛苦，這是不夠的。”他認(rèn)為“幸?！辈粌H是一個(gè)描述詞(它同滿足和快樂(lè)的概念密不可分)，也是一個(gè)評(píng)價(jià)詞，表達(dá)的是對(duì)某種形式的滿足和愉快的觀念的“贊賞態(tài)度”。生活的意義離不開(kāi)需要的滿足，但幸福絕不僅僅是需要的滿足，因?yàn)樾腋Ｊ侨嗽谛枰獫M足的基礎(chǔ)上對(duì)生活意義的領(lǐng)受。
　　心理學(xué)家曾經(jīng)用老鼠做過(guò)一些實(shí)驗(yàn)，他們?cè)诿恳恢焕鲜蟮哪X中插入一個(gè)電極，但不同的老鼠所插的腦的部位是不同的。當(dāng)給不同的腦區(qū)輸入電流時(shí)，有的老鼠表現(xiàn)為愉快，有的表現(xiàn)為痛苦，有的則沒(méi)有任何反應(yīng)。在刺激能產(chǎn)生愉快的實(shí)驗(yàn)中，老鼠甚至學(xué)會(huì)了按電鈕，它通過(guò)不斷地按電鈕來(lái)刺激自己，幾乎到了“廢寢忘食”的地步。在有些實(shí)驗(yàn)中，老鼠坐在電鈕旁數(shù)小時(shí)，隔幾秒鐘按一次電鈕來(lái)刺激自己。試問(wèn)：當(dāng)我們都成了像這些老鼠一樣的“電極操作者”時(shí)，我們會(huì)感到幸福嗎?如果回答是否定的，我們就不得不承認(rèn)：人的幸福不在于基本需要的滿足和低級(jí)趣味的實(shí)現(xiàn)，“人是為了某些更高級(jí)的東西而被創(chuàng)造的”。我們不能像奧古斯丁那樣把享受和快樂(lè)看成是達(dá)到真正幸福的阻礙，我們也不能把幸福止于快樂(lè)和享受，特別是肉體上的享受和快樂(lè)。
　　教師的幸福在于教師對(duì)教育意義的領(lǐng)受及其教育生活意義的實(shí)現(xiàn)。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)。生命是宇宙的奇跡，人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人的成長(zhǎng)是宇宙的秘密。自從有了人類(lèi)之后，這個(gè)源于自然的物種不僅能夠自覺(jué)地探索和認(rèn)識(shí)自然，而且能夠積極主動(dòng)地改造和“推動(dòng)”宇宙。自然界本來(lái)是無(wú)法“教育”自己的，但自從有了人類(lèi)之后，通過(guò)“自己教育自己”的“長(zhǎng)善救失”和“長(zhǎng)智救愚”的人類(lèi)活動(dòng)，自然界開(kāi)始了走向真、善、美的自由自覺(jué)的創(chuàng)造，教師工作因此而具有了“人類(lèi)學(xué)”的意義。從這個(gè)意義上講，無(wú)論我們?cè)鯓用枋鼋處煹摹皞ゴ蟆倍疾粸檫^(guò)。換句話說(shuō)，教師確實(shí)是世界上“最光輝的職業(yè)”，教師的幸福具有無(wú)限的意義和空間，這是其他很多職業(yè)根本無(wú)法比擬的。
　　
　　三、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展：教師幸福的現(xiàn)實(shí)途徑
　　
　　雖然，教師職業(yè)本身具有無(wú)限的幸?？臻g，但是，可能性并不等于現(xiàn)實(shí)性，我們不能像基督徒那樣通過(guò)“默想”上帝來(lái)達(dá)到幸福和分享智慧。要把幸福的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，教師要“扎根”于大地“幸福地生活”，就必須要有現(xiàn)實(shí)的依托和途徑。這種現(xiàn)實(shí)依托和途徑的核心和關(guān)鍵在于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，對(duì)于教師的幸福來(lái)說(shuō)，同樣地，發(fā)展才是“硬道理”。
　　陳桂生教授曾經(jīng)感嘆“教育學(xué)的迷惘和迷惘的教育學(xué)”，¨’認(rèn)為中國(guó)教育學(xué)面臨著“兩面不討好”的尷尬境地：理論工作者認(rèn)為它沒(méi)有形成嚴(yán)密的科學(xué)體系，表述帶有隨意性，wU5gjFA90PUW2xj8cp6gWpXW8FbdPqkqls9As5f04Fg=理論水平不高；實(shí)際工作者則認(rèn)為它脫離實(shí)際，對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)意義不大。相隔近20年之后，最近在北京師范大學(xué)教育學(xué)院與研究生的座談會(huì)上，他又把教育理解為“半專(zhuān)業(yè)”，因?yàn)榻逃菑?fù)雜的。有自己的特殊性。它不可能像物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)那樣專(zhuān)業(yè)化、程式化、標(biāo)準(zhǔn)化和技術(shù)化。這給我們提出了一些重要問(wèn)題，也對(duì)我們回答教師怎樣“幸福地生活”提供了有益的啟示：如何理解教師“專(zhuān)業(yè)”?“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”意味著什么?怎樣的發(fā)展才是教師幸福的“硬道理”?
　　首先，教師對(duì)自己的職業(yè)要有“專(zhuān)業(yè)自覺(jué)”，形成“教育人”的問(wèn)題意識(shí)。教師是直接面對(duì)受教育者(學(xué)生)的人，是直接從事教育活動(dòng)的人。作為教育者，教師與受教育者有著長(zhǎng)期而穩(wěn)定的交往關(guān)系。教師不僅用知識(shí)和情感去影響學(xué)生，而且，在長(zhǎng)期的交往中，學(xué)生受他們的人格的潛移默化的影響?！敖逃恕钡膯?wèn)題意識(shí)不僅要求教師要有一般的“問(wèn)題”意識(shí)，而且還要有“教育”的問(wèn)題意識(shí)和把握“教育問(wèn)題”的能力，站在“教育人”的立場(chǎng)上，以“教育人”的身份、特質(zhì)和視角去觀察事物和思考問(wèn)題。比如，教師要有強(qiáng)烈的教書(shū)育人的意向(好為人師)、情感(寓樂(lè)于教)和態(tài)度(長(zhǎng)善救失、長(zhǎng)智救愚)。教師必須要有教育者的眼光和能力，其核心是發(fā)現(xiàn)、提出、思考和解決“教育問(wèn)題”的能力。
　　具體到教師幸福的問(wèn)題上，教師的“教育人”意識(shí)要求教師認(rèn)清和把握好教師幸福的精神性、關(guān)系性、集體性和無(wú)限性。㈨教師的勞動(dòng)雖然會(huì)消耗體力，但更多地是一種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)和精神性的活動(dòng)。同時(shí)，教師勞動(dòng)的報(bào)酬也不只是體現(xiàn)在物質(zhì)上，學(xué)生的道德成長(zhǎng)、學(xué)業(yè)進(jìn)步以及對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)都是教師生命意義的確證。教師幸福的關(guān)系性則體現(xiàn)在教師的幸福是在給予與被給予中實(shí)現(xiàn)的：一方面，教師必須無(wú)私地、無(wú)條件地教育學(xué)生，希望學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”：另一方面，教師勞動(dòng)的成果必須建立在交流的基礎(chǔ)上，必須通過(guò)學(xué)生才能肯定自身，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，教師的幸福是以學(xué)生的幸福為前提的，它是被給予的。再者，學(xué)生的成長(zhǎng)既是教師集體勞動(dòng)的成果，也是學(xué)生及其集體共同作用的結(jié)果，因而教師的幸福是建立在超越個(gè)人打算或個(gè)人利益的計(jì)較的基礎(chǔ)上的，教師勞動(dòng)與幸福因此而在境界上具有了相對(duì)崇高的特征。就教師幸福的無(wú)限性而言，不僅qlLT6LsxvDxv9w4KM5gQcE/wNIwfL8c7d3ycTAuU1qY=教師勞動(dòng)直接對(duì)學(xué)生的影響廣泛而深遠(yuǎn)，而且通過(guò)學(xué)生對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。這些特點(diǎn)不僅是教師幸福的源泉，也是教師幸福的巨大動(dòng)力。
　　其次，教師要不斷地探究機(jī)制，把握規(guī)律，形成策略。規(guī)律常常被認(rèn)為是外在于人的客觀的、必然的因果聯(lián)系。然而，離開(kāi)了人的活動(dòng)和意志，我們不僅不可能談?wù)撘?guī)律，而且，即使談?wù)撍?，也沒(méi)有什么實(shí)際意義。教育工作應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律(比如兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律)，但是，教育規(guī)律同樣是在人的活動(dòng)中展開(kāi)并起作用的。如果說(shuō)揭示“規(guī)律”的抱負(fù)是“遠(yuǎn)”而“大”的，那么，對(duì)“機(jī)制”的描述卻是“近”而“小”的。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，“遠(yuǎn)”而“大”的規(guī)律遠(yuǎn)不如“近”而“小”的機(jī)制更容易把握。因而，相對(duì)而言，教師更應(yīng)當(dāng)重視對(duì)機(jī)制的探究。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)具備策略性思維，不斷使用和發(fā)展解決問(wèn)題的具體策略。教師經(jīng)常面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題和情況，教師的工作是非常具體的，遇到的問(wèn)題也是非常具體的。如果教師積極主動(dòng)地去尋求、學(xué)習(xí)和掌握解決問(wèn)題的策略，又注重反思、歸納、總結(jié)和積累，并且將學(xué)會(huì)的策略融會(huì)貫通，使解決問(wèn)題的策略得到遷移，那么，教師會(huì)因此而增長(zhǎng)處理和解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)智慧，提高自己的工作能力和自我效能感，增強(qiáng)做好教育教學(xué)工作的信心，從而提升教師的幸福感。
　　最后，教師要發(fā)揮自己的個(gè)性，形成自己的特色，打造自己的教育品牌。在當(dāng)今社會(huì)，雖然個(gè)性和特色仍然可能會(huì)給教師帶來(lái)某些麻煩和風(fēng)險(xiǎn)，但是，“風(fēng)險(xiǎn)”與“收益”往往是成正比的，在教師的幸福問(wèn)題上也是如此。在今天的社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境里，沒(méi)有個(gè)性和特色的教師很難說(shuō)是幸福的，至少可以說(shuō)難以提升人生的境界和幸福的層次。如果說(shuō)在某些社會(huì)歷史時(shí)期，個(gè)性和特色造成了某些人的痛苦和不幸，那么，到了日益開(kāi)放和價(jià)值多元的今日社會(huì)，個(gè)性不僅是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，而且還是一個(gè)人幸福的源泉。教師的個(gè)性不僅得到了越來(lái)越多的認(rèn)同和尊重，而且，隨著素質(zhì)教育的大力推動(dòng)和新課程改革的全面推進(jìn)，無(wú)論是社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展，還是教育自身的發(fā)展，都給教師在個(gè)性和特色方面提出了新的要求，而且必將為教師個(gè)性的發(fā)展、特色的展現(xiàn)創(chuàng)造和提供日益廣闊的平臺(tái)和空間。在這種情況和背景下，從個(gè)體的角度講，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)便是把自己打造成一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教育品牌，使自己在教師德性、教育知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力和人格魅力等方面獲得較高的品質(zhì)并且形成積極的教育影響力，從而為教師幸福的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和提供豐富的源泉。
　　
　　(責(zé)任編輯：朱