交往德育：高校德育的人本回歸

　　由于歷史原因，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高校德育處于工具理性的控制之下，存在被定位為政治教育的泛政治化、被定位為理想教育的過(guò)度理想化、被定位為知性教育的知識(shí)化等傾向，無(wú)視受教育者的需要、權(quán)利、發(fā)展，背離了高校德育應(yīng)有之義。因而，迫切需要實(shí)現(xiàn)高校德育的人本轉(zhuǎn)向，這種人本轉(zhuǎn)向首先是將教育的參與雙方都視為實(shí)踐主體：無(wú)論是教育者還是受教育者，都是具有不同思想和個(gè)性的主體，都是教育活動(dòng)的平等參與者，都是具有“自由本性”的人。在此基礎(chǔ)上，將高校德育過(guò)程定位為“人”與“人”的交往，即教學(xué)雙方之間是平等交往的過(guò)程。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)教授彭未名博士所著《交往德育論》一書，運(yùn)用交往的理論詮釋德育，試圖構(gòu)建一個(gè)以主體間交往為核心的德育模式，以實(shí)現(xiàn)高校德育的人本回歸。
　　“交往”既是馬克思主義哲學(xué)中的重要范疇，也是當(dāng)代西方哲學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。胡塞爾提出“交互主體論”，認(rèn)為人們?cè)谏钍澜缰羞M(jìn)行著生動(dòng)的、充滿“人格主體態(tài)度”的交往。哈貝馬斯以“交往行為理論”著稱，認(rèn)為交往是主客體間的相互關(guān)系，而不是主體與客體之間的單向關(guān)系，交往的目的就是要達(dá)成人與人之間的理解和共識(shí)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是在人與人的社會(huì)交往中形成的。因此，從根本上說(shuō)，交往是人的社會(huì)本性的體現(xiàn)，同時(shí)它又確證和實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)?？梢姡煌碚撝苯赢a(chǎn)生于人們對(duì)人自身的深切關(guān)懷，它關(guān)于人的主體間性、實(shí)踐性、生活性的交往特點(diǎn)和交往本質(zhì)的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的德育改革和德育發(fā)展具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
　　《交往德育論》一書將交往理念引入高校德育領(lǐng)域，從交往理論視角對(duì)德育進(jìn)行了全新的詮釋，提出交往視域中的高校德育本質(zhì)上是一種特殊的交往形式，是屬于以“人”的世界為對(duì)象的主體間的交流，是人的自覺性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作者把“灌輸”作為與“交往”相對(duì)應(yīng)的理論范疇，對(duì)兩者的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行了比較，認(rèn)為前者具有強(qiáng)制性，后者具有解放性；前者具有工具性，后者具有人本性；前者具有被動(dòng)性，后者具有主動(dòng)性。在此基礎(chǔ)上，作者指出，交往德育與傳統(tǒng)的灌輸式德育有著本質(zhì)的不同，它指向的是人的完整的精神世界，是一種意義關(guān)系情景化的“主體間性”教育。它是訴諸于師生和生生主體之間的、自主的、平等的、創(chuàng)造性的主動(dòng)參與，是規(guī)范原則的共生、共享，并以此促進(jìn)師生的共同發(fā)展。它的目標(biāo)始終朝向人類生存和發(fā)展，有著對(duì)人性與人格關(guān)懷的執(zhí)著，旨在通過(guò)德育實(shí)踐致人以覺解和新生。其價(jià)值主要體現(xiàn)在：以交往實(shí)踐觀為指導(dǎo)，從關(guān)注受教育者的全面發(fā)展出發(fā)，遵循受教育者生命的完整性存在、主體性存在、獨(dú)立性存在的基本理念，在大力弘揚(yáng)受教育者主體性的基礎(chǔ)上，不斷提升他們的個(gè)體覺悟和人生價(jià)值，積極引導(dǎo)他們自覺地由個(gè)人主體向類主體、個(gè)人獨(dú)立人格向類主體人格提升，把受教育者培養(yǎng)成為一個(gè)具有自由個(gè)性、國(guó)際視野和人類意識(shí)的世界歷史性的個(gè)人和社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。
　　作為一種與傳統(tǒng)灌輸?shù)掠煌牡掠砟?，作者提出的交往德育立足交往理論，將交往作為德育新體系構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為德育應(yīng)在交往中進(jìn)行，并且最終還是要回歸交往的生活世界，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。
　　我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生活方式的復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)利益的多元化，就業(yè)形式的多樣化，都標(biāo)示了一種深刻的心理態(tài)度、價(jià)值觀念、思想感情的轉(zhuǎn)變過(guò)程以及伴隨改革必然要經(jīng)受的精神陣痛過(guò)程，它必然會(huì)產(chǎn)生各種社會(huì)矛盾沖突。這就對(duì)高校德育提出了更高的要求，即要在極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，真正通過(guò)多元化的途徑，有效地解決人的精神激勵(lì)、靈魂塑造和品格提升的問(wèn)題。然而現(xiàn)實(shí)中工具化的灌輸?shù)掠Ｊ揭廊皇歉咝５掠闹鲗?dǎo)形式，其功利化、政治化、知識(shí)化、理想化傾向相當(dāng)嚴(yán)重，德育從內(nèi)容到形式都受到工具理性的嚴(yán)重影響，使人的精神世界日漸單一化和工具化，也漸漸導(dǎo)致了德育對(duì)人性的疏離，道德教育危機(jī)四起。而高校德育的人本回歸則回答了現(xiàn)時(shí)代向它提出的劃時(shí)代的問(wèn)題。越來(lái)越多學(xué)者認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，近年來(lái)也在這一方面做了諸多努力，《交往德育論》一書就是這種努力的成果。此書的出版和問(wèn)世是教育理論工作者在探索高校德育人文化之路上取得的進(jìn)展，也因此成為高校德育回歸人文之蘊(yùn)的標(biāo)志性成果，對(duì)廣大德育工作者的理論研究和我國(guó)的德育改革具有重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。
　?。ㄗ髡邌挝唬簭V東省深圳大學(xué)道德文化研究中心）
　?。ㄘ?zé)任編輯：朱珊）