教育場，教育者不懈追求的境界

　　磁體周圍存在磁場，使得置入里面的磁針具備了磁場的方向；通電導(dǎo)體周圍存在電場，使得電場里的電荷具備了電場力。很近似地，我認(rèn)為教育者周圍也應(yīng)有一個(gè)“場”——教育場。在這個(gè)場的籠罩下，受教育者能得到莫大的教育，這樣，教育的過程不是苦澀的而是喜悅的，不是一方主動(dòng)一方被動(dòng)的，而是雙方思維互動(dòng)的過程。那么，何謂教育場呢？
　　教育場應(yīng)該是存在于教育者周圍的，體現(xiàn)其個(gè)性、氣質(zhì)、品格修養(yǎng)、知識(shí)涵養(yǎng)的，能對受教育者施加積極向上的影響，甚至是心靈呼喚的寬松而和諧的氛圍。教育場在體現(xiàn)教育者個(gè)性、氣質(zhì)的時(shí)候，是道德修養(yǎng)與知識(shí)涵養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。它不能作秀而出，需要教育者內(nèi)心的強(qiáng)大力量去支撐；它不能裝腔作勢，要真真切切對其中的每一個(gè)生命個(gè)體進(jìn)行靈魂的牽引與呼喚，從而開發(fā)與提升受教育者的生命價(jià)值。
　　對教育者來說，教育場的構(gòu)建不可能一蹴而就，它是一個(gè)艱辛的長期淀積的自我升級過程。這個(gè)過程包含三方面的內(nèi)容：一是教育者知識(shí)能力的拓展，二是教育者個(gè)人品格的提升，三是教育者教育手段的提高。
　　
　　一、知識(shí)結(jié)構(gòu)的廣博是教育場的整體支撐點(diǎn)
　　
　　教育場首先是以時(shí)空為存在前提的，它不是虛擬世界，而是看不見卻可以感受得到的一種真實(shí)存在，而且教育場的強(qiáng)度越高，受教育者的感覺越深刻，內(nèi)心深處所產(chǎn)生的共鳴越強(qiáng)烈，所受到的啟迪也就越多。筆者聆聽過一些專家學(xué)者的講演，當(dāng)他們運(yùn)用淵博的知識(shí)詮釋他們所關(guān)注的某一問題時(shí)，真知灼見便燦然躍于侃侃言語之中。在教育教學(xué)中，很多知識(shí)的傳授有時(shí)連我們教育者本身亦覺得晦澀難懂，更別說我們的受教育者了，究其原因就在于我們那時(shí)狹隘地局限于某種唯一思維路徑的直白重復(fù)中。青少年學(xué)生的特點(diǎn)是形象思維與抽象思維共存，如果我們的方法形式多樣化，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生需求可能就會(huì)得到彌補(bǔ)。新一輪課程改革的特點(diǎn)之一是學(xué)科的交叉與融合，這就更加要求從事基礎(chǔ)教育的教師從深度和廣度上拓展自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而不能僅僅局限在“之乎者也”與“a b平方”的嚴(yán)格劃分上。
　　當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)可以改變命運(yùn)，知識(shí)更可以改變自我。對教育者而言，知識(shí)是教育場存在的載體，知識(shí)的厚薄程度制約著教育場的強(qiáng)度大小?？釔壑R(shí)的人，懂得如何去學(xué)習(xí)，向書本學(xué)習(xí)，向媒體學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，向身邊的每個(gè)人學(xué)習(xí)，甚至向山川河流學(xué)習(xí)，向花草蟲魚學(xué)習(xí)，人一輩子的學(xué)習(xí)百川匯海而有始無終。酷愛知識(shí)的人，在知識(shí)的獲取過程中還懂得如何去思考，思考的過程亦是所積累的知識(shí)重組創(chuàng)新的過程，也是知識(shí)得以改變主觀世界和客觀世界的萌芽過程，這個(gè)過程充分體現(xiàn)了生命個(gè)體思維活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。
　　
　　二、教育者個(gè)人品格是教育場HsaYrsanB+cfmhworxSZ7A==的靈魂所在
　　
　　學(xué)會(huì)做人，而且學(xué)會(huì)做好人應(yīng)該是教育者對教育對象最初衷和最本質(zhì)的愿望，正可謂“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。人類靈魂工程師的殊榮所堪任重而道遠(yuǎn)，那是建立在國家民族責(zé)任上的一種崇高聲望，可維護(hù)而不可褻瀆。作為中國文化人的智慧先驅(qū)和中國教育的始祖，孔子對弟子的教育效果緣于其人品道德所形成的一個(gè)巨大教育場，弟子們的疑惑在這個(gè)教育場中得到了消解。在蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所轉(zhuǎn)變的178名“難教育的學(xué)生”中，高里亞是一個(gè)家庭嚴(yán)重殘缺而又以惡作劇為“快感”的學(xué)生，這樣的一個(gè)學(xué)生由于進(jìn)入了蘇霍姆林斯基的教育場，逐漸完成了自己的轉(zhuǎn)變：從熱愛勞動(dòng)走向熱愛生命，走向尊重自己。
　　新的教育時(shí)代呼喚新的“教育場”，這種教育場以尊重學(xué)生、尊重生命為核心，以民族精神和時(shí)代精神為精髓。毫無疑問，這種以教育者人格理念為靈魂的教育場，應(yīng)成為教育者與被教育者共同的自覺追求。
　　
　　三、教育手段是教育場強(qiáng)度提升的杠桿
　　
　　　教育者對周圍人的影響首先是語言和行為的影響，因而教育場的強(qiáng)度首先取決于我們的講說能力。講說的過程旨在將自己的意思準(zhǔn)確無誤地表達(dá)出去，讓聽者接納我們的意愿。在實(shí)際的工作和生活中，人的講說能力有較大區(qū)別，可以說，不同的人講說表達(dá)同一個(gè)意思效果完全不一樣。教育場所需求的講說，一是表義的快捷，即直接向表達(dá)目的直線展開，二是表義的創(chuàng)新，即從前人表達(dá)的空白處著手或反常規(guī)表達(dá)，追求“語不驚人口不休”的境界。但是，我認(rèn)為，那種巧舌如簧的“甜嘴”和以詭辯見長的“鐵嘴”在教育場中是無立足之地的。
　　行為對教育場的影響，是指教育者肢體語言和態(tài)勢語在表義上的輔助作用。這種作用不可小視，有的時(shí)候，一舉手一投足便可達(dá)到“只可意會(huì)不可言傳”、“一切盡在不言中”的表達(dá)效果。
　　教育場對教育者的臨場影響效果，取決于教育者的駕馭控制水平，而水平體現(xiàn)于具體的手段和方法。其中，教育者對心理教育學(xué)基本原理的把握，對人的思維規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)的熟悉程度特別制約著“場”的強(qiáng)度和“場”的發(fā)揮。教育場一旦走到教師的工作課堂，就演化為它的子場——教學(xué)場，教學(xué)場所承載的內(nèi)容不再僅僅是一個(gè)或幾個(gè)淺顯的道理，而是知識(shí)、技能、方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀的有機(jī)合成，它的結(jié)構(gòu)應(yīng)是細(xì)膩縝密而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不但要注重骨架的主體作用，還要精密安排經(jīng)脈血肉的科學(xué)分布，要把課程的多維目標(biāo)植入到生命體中并讓它“活”起來。
　　教育場的強(qiáng)度是伴隨教育者知識(shí)的積累和品格能力的提升而不斷壯大起來的。如果說教育是一門影響人、改變?nèi)说乃囆g(shù)，那么教育場就是達(dá)到這種藝術(shù)所必需的深刻內(nèi)涵。應(yīng)該說，一個(gè)人的社會(huì)名望越高，他周圍的教育場越大。但這并不是說教育場只限于名人、專家、學(xué)者、教授之中，我們普通人、平凡人也能構(gòu)建一個(gè)充分體現(xiàn)自身特色的教育場，同樣也可以用我們構(gòu)建起來的教育場去震撼我們周圍的生命靈魂。試想，名人、專家、學(xué)者教育場的初始之路不也是這樣由小到大、由疏到密、由低到高構(gòu)建起來的嗎？
　　
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　?。ㄘ?zé)任編輯：王