教學(xué)過(guò)程與兒童精神世界的擴(kuò)展

　　2007年10月16日，我在清華附小聽(tīng)了竇桂梅老師講的《三打白骨精》一課，感受非常深刻。這是一堂名著導(dǎo)讀課，竇老師從引導(dǎo)學(xué)生逐步得出小說(shuō)的基本要素——環(huán)境、人物、情節(jié)——開(kāi)始，然后回到“三打白骨精”的環(huán)境、人物和情節(jié)之中。隨后，先從白骨精的形象入手，提煉出她的“三變”，接著分析孫悟空的“三打”，再是唐僧的“三責(zé)”。然后，引導(dǎo)學(xué)生分析“三變”、“三打”、“三責(zé)”之間的不同，以及相互之間的聯(lián)系，讓學(xué)生理解小說(shuō)的反復(fù)敘事，體會(huì)其中不變中的變化、相同中的不同，進(jìn)而在交織的情節(jié)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)人物性格，并顯現(xiàn)敘事中的基本主題：“一心向善?！彪S后，又從“三打白骨精”擴(kuò)展到引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整部《西游記》內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，再延伸至中國(guó)古代小說(shuō)與文化，比如“三顧茅廬”等；通過(guò)不同的人談《西游記》來(lái)提示《西游記》在歷史中的變遷和在當(dāng)代的意義，從而顯現(xiàn)出一種解釋史的脈絡(luò)，再順其自然地延伸到時(shí)下社會(huì)生活，包括白骨精的申辯，所謂“白領(lǐng)”、“精英”、“骨干”等，從而使得古典作品的閱讀與學(xué)生的生命世界發(fā)生了緊密聯(lián)系。
　　這堂課讓我思考一個(gè)重要問(wèn)題，即在教學(xué)中兒童的精神世界到底是如何擴(kuò)展的，或者說(shuō)兒童思維究竟是如何通過(guò)教學(xué)獲得發(fā)展的。
　　語(yǔ)文教學(xué)的中心環(huán)節(jié)是文本解讀，但如果僅就文本解釋文本，立足點(diǎn)實(shí)際上只是文本自身，而不是兒童的精神世界；是讓兒童的精神世界簡(jiǎn)單地接近文本，而不是以文本的解讀來(lái)有效地啟迪、激發(fā)兒童的精神世界。怎樣由文本解讀而達(dá)到兒童精神世界的積極擴(kuò)展呢？或者說(shuō)，由文本達(dá)至個(gè)體精神世界的起點(diǎn)在哪里？找到這個(gè)起點(diǎn)，實(shí)際上就是找到了教育成功的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)就是文本潛結(jié)構(gòu)與兒童思維潛結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。
　　我們先來(lái)看文本的結(jié)構(gòu)。文本有自己顯在的邏輯結(jié)構(gòu)，即我們通常能從字面上看到的由語(yǔ)義、語(yǔ)段構(gòu)成的文章基本結(jié)構(gòu)。不僅如此，文本還有潛在的結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成文本出發(fā)點(diǎn)的內(nèi)在秩序，在《三打白骨精》中的潛結(jié)構(gòu)就是以環(huán)境、人物、情節(jié)為基本要素而引出的“三變”、“三打”和“三責(zé)”。以文本為中心，除了向內(nèi)的潛結(jié)構(gòu)，還有向外延展的結(jié)構(gòu)序列，即文本向文化、歷史與生活世界擴(kuò)展的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)。在《三打白骨精》這里，就是《三打白骨精》向整部《西游記》、向古典章回體小說(shuō)、向《西游記》的解釋史、向當(dāng)今社會(huì)生活的延展。
　　與文本的結(jié)構(gòu)序列相似，兒童的精神發(fā)展同樣存在著擴(kuò)展性的精神結(jié)構(gòu)與內(nèi)在秩序。兒童對(duì)文本的學(xué)習(xí)不僅僅是認(rèn)識(shí)基本的字詞句篇，同時(shí)也是開(kāi)啟個(gè)體內(nèi)在精神世界。無(wú)疑，兒童面對(duì)文本，有著潛在的思維結(jié)構(gòu)，也就是基本的認(rèn)識(shí)水平。教學(xué)如果停留在文本的一般性解釋上，教學(xué)就只是一般性地利用兒童已有的思維結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)水平。只有在教學(xué)有效地引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識(shí)自己已有的思維結(jié)構(gòu)，并在已有認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上充分地激活、擴(kuò)展個(gè)體既有的思維水平與精神空間，在對(duì)歷史、文化與生活世界的延展性認(rèn)識(shí)中提升個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)，并使心靈世界潛在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)秩序化、明朗化，從而提高個(gè)體心靈世界的整體水平與能力，這樣，兒童精神世界的內(nèi)在秩序才能獲得有效的發(fā)展。
　　由于文本的潛結(jié)構(gòu)與延展性結(jié)構(gòu)都是在邏輯上、在想象中發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的，對(duì)文本潛結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)及其向文本開(kāi)放性結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展，實(shí)際上就是兒童精神世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)與擴(kuò)展。兒童精神世界的發(fā)展正是在兒童精神結(jié)構(gòu)與文本結(jié)構(gòu)彼此合一的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是循環(huán)往復(fù)的。正是教學(xué)過(guò)程中，在教師積極的引導(dǎo)下，由文本潛結(jié)構(gòu)（元結(jié)構(gòu)），到文本自身，到歷史、文化與生活世界之間的不斷回返，激活兒童心靈世界的潛在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，并使得這種精神結(jié)構(gòu)不斷地向歷史、文化與生活世界擴(kuò)展，從而獲得個(gè)體精神世界的不斷提升。
　　在這個(gè)意義上，我們需要回到維果茨基，這位20世紀(jì)上半葉蘇聯(lián)天才型的心理學(xué)家曾經(jīng)指出：“兒童思維發(fā)展過(guò)程真正的運(yùn)動(dòng)不是從個(gè)人到社會(huì)化的，而是從社會(huì)性的到個(gè)人的?！盵1]正是文本向潛結(jié)構(gòu)與延展性結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)與擴(kuò)展，激活、帶動(dòng)了兒童精神世界的發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)展與內(nèi)在精神秩序的提升。正因?yàn)槿绱?，教學(xué)應(yīng)該是為兒童發(fā)展中的最近發(fā)展區(qū)服務(wù)的，教學(xué)必須立足于兒童心理結(jié)構(gòu)與精神秩序的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單地
　　順應(yīng)兒童的已有心理水平。正如維果茨基所說(shuō)：“我們始終應(yīng)該確定教學(xué)的最低閾限。但事情并未止于此：我們還應(yīng)該確定教學(xué)的最高閾限。只有在這兩個(gè)閾限之間教學(xué)才能取得成效。教學(xué)一門(mén)課程的最佳時(shí)期就在這兩者之間。教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的昨天，而是應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的明天作為方向。只有那時(shí)它才能在教學(xué)過(guò)程中引發(fā)現(xiàn)在處于最近發(fā)展區(qū)里的發(fā)展過(guò)程。”教學(xué)指向兒童發(fā)展的明天，從兒童發(fā)展的潛結(jié)構(gòu)出發(fā)，指向兒童發(fā)展的延展性結(jié)構(gòu)，從而有效地?cái)U(kuò)展、提升兒童精神世界的內(nèi)在秩序，這是教學(xué)勇敢地?fù)?dān)當(dāng)兒童成長(zhǎng)責(zé)任的表現(xiàn)。
　　不斷地回到原點(diǎn)，是為了更好地出發(fā)?；氐絺€(gè)體心理的潛結(jié)構(gòu)，是為了指向個(gè)體精神世界的延展性結(jié)構(gòu)，是為了個(gè)體精神世界內(nèi)在秩序的發(fā)展與提升。
　　今天，當(dāng)我們一味地倡導(dǎo)教學(xué)如何順應(yīng)兒童當(dāng)今的心理需要的時(shí)候，我們必須看到兒童心理需要的客觀性。這種兒童心理需要的客觀性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是當(dāng)今兒童心理發(fā)展水平實(shí)際和發(fā)展中的問(wèn)題指向，即兒童自身發(fā)展的客觀需要；一是社會(huì)文化與歷史發(fā)展所給定的當(dāng)今兒童發(fā)展的可能性，即由社會(huì)歷史與文化決定的兒童個(gè)體發(fā)展所能達(dá)到、需要達(dá)到的基本水平。
　　在這個(gè)意義上，教學(xué)并不是隨心所欲；有責(zé)任感的教學(xué)需要站在兒童心理發(fā)展的高度，站在歷史、文化與時(shí)代的高度；教學(xué)的指向決不是兒童的簡(jiǎn)單快樂(lè)，盡管教學(xué)過(guò)程并不排斥學(xué)生愉快的心理感受。教學(xué)在任何時(shí)候所真正指向的都是，或者說(shuō)應(yīng)該是兒童精神世界的擴(kuò)展。
　　
　　注釋?zhuān)?br/>　　[1]維果茨基.維果茨基教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2005：52.
　　
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