還原“師道尊嚴(yán)”構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系

　　關(guān)于師生關(guān)系的研究，近二十年來(lái)已經(jīng)有學(xué)者作了不少富有見(jiàn)解的闡述。如陳桂生教授把師生關(guān)系解讀為三個(gè)層面，并提出了其相應(yīng)的原則：作為教育工作關(guān)系的師生關(guān)系，其原則為教學(xué)相長(zhǎng)；作為一般人際自然關(guān)系的師生關(guān)系，其原則為尊師愛(ài)生；作為一定歷史時(shí)期社會(huì)關(guān)系縮影的師生關(guān)系，其原則為民主、平等。[1]另有學(xué)者依據(jù)交往理論認(rèn)為師生是兩個(gè)主體間的交往，強(qiáng)調(diào)平等、對(duì)話、理解和交流。從人文主義教育理論出發(fā)，又有學(xué)者提出師生關(guān)系是“同伴探索式”關(guān)系，充滿了民主、平等、寬容和理解[2]……不管從哪個(gè)方面論述，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)“民主、平等”的影子。由此可以得出，“民主、平等”已是當(dāng)代師生關(guān)系的主要標(biāo)志。因此，構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系也就成了我們研究的重點(diǎn)。
　　問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何讓“民主、平等”不滯留于空洞的口號(hào)，而是真正落到實(shí)處。
　　從管理層面上講，作為學(xué)校管理者的教育行政工作者和作為課堂管理的教師要樹(shù)立民主平等的意識(shí)，建立一個(gè)廣泛參與和分權(quán)的機(jī)制。這就要打破過(guò)去單向性的線性管理體制和“唯我獨(dú)尊”的觀念，實(shí)現(xiàn)管理主體的多元化，讓教師、家長(zhǎng)、學(xué)生都參與到管理過(guò)程中，并在不同群體之間開(kāi)展對(duì)話，使各種規(guī)章制度成為各相關(guān)群體博弈的結(jié)果。當(dāng)然，必須要明確的是，在這個(gè)博弈的過(guò)程中，不同主體的決策權(quán)是不同的。如在校規(guī)的制定上，學(xué)生的意見(jiàn)必須得到成人的肯定；但是這并不意味著可以剝奪他們平等的參與權(quán)。
　　真正“師道尊嚴(yán)”的形成，在于民主平等的師生關(guān)系構(gòu)建。而民主平等的師生關(guān)系的構(gòu)建除了需要學(xué)校、教師、學(xué)生及家長(zhǎng)等多方的配合外，其關(guān)鍵在于教師。這不僅因?yàn)榻處熓恰皫煹雷饑?yán)”的主體，也因?yàn)榻處熢趲熒P(guān)系的構(gòu)建中居于主導(dǎo)地位，有著決定權(quán)和主動(dòng)權(quán)，并會(huì)對(duì)學(xué)生的行為意識(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
　　第一，教師必須明白自己的權(quán)威是學(xué)生給的。“教師真正的權(quán)威，從某種意義上講，并不是我們個(gè)人的主觀感受，而是學(xué)生對(duì)我們的道德肯定、知識(shí)折服和感情依戀。”[3]要想得到學(xué)生的尊重，教師自己要先做到“尊道”——既要“學(xué)為人師”，掌握豐富的知識(shí)技能，更要“行為世范”，在每個(gè)細(xì)節(jié)中民主平等地對(duì)待學(xué)生。如當(dāng)學(xué)生擦完黑板后說(shuō)聲“謝謝”，求助于學(xué)生時(shí)說(shuō)聲“請(qǐng)”，面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)和質(zhì)疑時(shí)要敢于承認(rèn)自己的不足等，而不是依靠諸多的條條框框來(lái)強(qiáng)制樹(shù)立所謂的“威嚴(yán)”。作為教師，應(yīng)把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)和自己地位同等的、享有同樣人權(quán)的人，而不能以知識(shí)含量的多少來(lái)評(píng)判學(xué)生。
　　第二，民主平等的師生關(guān)系要求教師的教學(xué)必須符合“真善美”的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“真”，不僅指教師所教授的知識(shí)必須要符合事實(shí)，更指教師要誠(chéng)實(shí)、勇敢地面對(duì)學(xué)生，不能因?yàn)楹ε掠袚p自己的“師道尊嚴(yán)”而在學(xué)生面前偽裝成“萬(wàn)事通”；所謂“善”，是指教育作為價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程，教師作為學(xué)生成長(zhǎng)和社會(huì)化的導(dǎo)向者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生向善發(fā)展，形成樂(lè)觀的態(tài)度與良善的行為規(guī)范和思想信仰；所謂“美”，是指教師在教學(xué)中要講究藝術(shù)美和可接受性，包括語(yǔ)言、眼神、表情、姿勢(shì)，等等，要讓學(xué)生感受到自己受到了尊重，同時(shí)還要符合學(xué)生的身心特點(diǎn)，以易于學(xué)生理解和接受。
　　第三，教師要全面地看待學(xué)生，還原學(xué)生多樣的社會(huì)身份。每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中是有多種身份和角色的，而這會(huì)引發(fā)不同身份和角色之間的沖突?！敖處煛敝皇墙處焸€(gè)體的“職業(yè)”身份，同樣，“學(xué)生”在某種程度上也只是學(xué)生個(gè)體的“職業(yè)”身份。正如教師自身會(huì)發(fā)生職業(yè)身份與家庭角色沖突一樣，學(xué)生也存在類(lèi)似的沖突。傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”只強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育活動(dòng)中的受教育者身份（甚至把學(xué)生放在了“無(wú)知者”的角色），卻忽視了學(xué)生其他的社會(huì)身份。在這種視角下，學(xué)生“受教者”的身份被孤立地?cái)[出來(lái)，成了必須順從于“傳道、授業(yè)、解惑”的角色——仿佛學(xué)生是個(gè)盲人，教師是其唯一的指路人，學(xué)生則必須無(wú)條件尊重和服從教師。因此，要構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系，教師應(yīng)該還原學(xué)生在生活世界中的多樣身份。教師要意識(shí)到：學(xué)生不僅是有待引導(dǎo)的受教育者，也是一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者；學(xué)生不僅需要接受教師的教育和管理，也在家庭、社會(huì)等其他機(jī)構(gòu)中和場(chǎng)合中受到父母、長(zhǎng)輩及同伴等影響；學(xué)生不僅受學(xué)校生活中的規(guī)章制度影響，也受制于其地位、身份、地域等多種因素影響……當(dāng)教師全面和整體地看待學(xué)生時(shí)，他才會(huì)真正準(zhǔn)確把握學(xué)生的內(nèi)心世界，才能民主平等地對(duì)待學(xué)生，從而對(duì)學(xué)生加以正確和有效的指導(dǎo)。從學(xué)生這方面來(lái)講，受到了教師民主平等的對(duì)待，他也才會(huì)自發(fā)地尊重和喜愛(ài)教師，從而構(gòu)建起民主平等的師生關(guān)系，體現(xiàn)出真正的“師道尊嚴(yán)”。
　　第四，教師要學(xué)會(huì)與他人分享自己的權(quán)威。在現(xiàn)代這樣一個(gè)多元化社會(huì)中，教師還必須有這樣一個(gè)意識(shí)：傳統(tǒng)上的教師作為學(xué)生知識(shí)唯一來(lái)源的觀念已經(jīng)不符合現(xiàn)實(shí)了；由于當(dāng)今社會(huì)是信息爆炸的社會(huì)，學(xué)生的知識(shí)來(lái)源已經(jīng)空前擴(kuò)展（甚至有的學(xué)生知識(shí)源超過(guò)了老師），這就導(dǎo)致了教師權(quán)威與其他群體的分享，如家長(zhǎng)、媒體、社區(qū)等都在不同程度上成為了學(xué)生的“權(quán)威”。因此，教師必須處理好“師道尊嚴(yán)”在不同權(quán)威主體之間的分配和共享，既不能把這種權(quán)威強(qiáng)制地集于一身而排斥其他權(quán)威，也不能喪失自己作為最主要權(quán)威的地位和作用。在具體實(shí)踐中，教師要正視學(xué)生從其他權(quán)威體中所獲得的知識(shí)和影響，辯證地對(duì)待其他權(quán)威的作用，積極開(kāi)展與其他權(quán)威體的對(duì)話和合作，而不是唯我獨(dú)尊或是唯教材獨(dú)尊。
　　第五，教師還必須注意的是，與自己相對(duì)應(yīng)的既是作為“個(gè)人”概念的學(xué)生，也是作為“集體”概念的學(xué)生。對(duì)于作為“個(gè)體”的學(xué)生，教師一方面應(yīng)該平等對(duì)待和尊重，不能因?qū)W生學(xué)業(yè)成績(jī)、行為習(xí)慣、生理?xiàng)l件、家庭背景等因素而戴上有色眼鏡，另一方面也不能以此為借口來(lái)姑息、放任對(duì)學(xué)生的要求，而應(yīng)在全體學(xué)生共同需要和社會(huì)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上關(guān)注每個(gè)孩子的特殊需要，積極引導(dǎo)和促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的社會(huì)性與個(gè)性的協(xié)調(diào)健康發(fā)展。對(duì)于作為“集體”的學(xué)生，教師應(yīng)該尊重學(xué)生集體的自治，引導(dǎo)學(xué)生在師生交往和同伴交往中培養(yǎng)自己的民主和平等意識(shí)，通過(guò)把教師自己的權(quán)威轉(zhuǎn)化為“集體權(quán)威”，即轉(zhuǎn)化為班集體對(duì)每一個(gè)成員的感召力、凝聚力、影響力等來(lái)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。
　　教育界曾經(jīng)流傳過(guò)這樣一句話：“蹲下來(lái)和孩子說(shuō)話?！边@對(duì)于曾經(jīng)的教師高高在上俯視學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。但是我們還需要思考這樣幾個(gè)問(wèn)題：教師如何使自己“蹲下來(lái)”的不只是軀體？教師的下蹲是為了贏得他人的奉承與贊揚(yáng)，還是為了真正獲得學(xué)生的尊重？教師“蹲下來(lái)”是要拋棄教師的“權(quán)威”，屈服于學(xué)生的需求與評(píng)判而去縱容學(xué)生嗎？如何讓“蹲下來(lái)”的老師也能有效地發(fā)揮他的引導(dǎo)作用？可見(jiàn)，要構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系，教師光身體“蹲下來(lái)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
　　
　　注釋?zhuān)?br/>　　[1]陳桂生.師道實(shí)話[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：61.
　　[2]另外，還有從后現(xiàn)代理論、對(duì)話理論等不同理論出發(fā)的，也有從教育法學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等不同角度出發(fā)來(lái)論述師生關(guān)系的。參見(jiàn)邵曉楓.十年來(lái)我國(guó)師生關(guān)系述評(píng)[J]. 教育學(xué)報(bào)，2007（5）.
　　[3]李鎮(zhèn)西.民主與教育——一個(gè)中學(xué)老師對(duì)民主教育的思考[M].桂林：漓江出版社，2007：259.
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　?。ㄘ?zé)任編輯：朱蒙）