明代佛教政策析論

　　內容提要 空前專制的朱明王朝，對待漢傳佛教的策略，可謂尊崇與統(tǒng)制并舉。然尊崇的根本目的，實在于希冀佛教為皇圖永固服務。故其所創(chuàng)之僧官體系，控制嚴密、政治色彩極其濃厚；對佛門教團的嚴厲整頓以及所頒《周知板冊》、《寺院名冊》、《申明佛教榜冊》、《榜示僧教條例》等，規(guī)定之瑣細、人身控制程度之嚴酷，不僅為歷代所未見，而且比之為控制全國民戶所制定并推行的“黃冊”和“里甲制度”，亦有過之而無不及。至于對待藏傳佛教，一方面廢除曠世無匹之帝師制，取消番僧種種特權，另一方面從保障國家統(tǒng)一的角度考量，又多沿前朝舊貫，加意安撫，可謂相當優(yōu)禮。
　　關鍵詞 明代佛教政策 治尚嚴峻 整頓 尊崇
　　〔中圖分類號〕B949 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)04-0052-08
　　
　　洪武九年（1376年）以前，朱明王朝在政制上基本沿襲元代故制。洪武九年，朱元璋一舉創(chuàng)設十二個“承宣布政使司”（洪武十五年增設云南承宣布政使司，永樂元年減去北平承宣布政使司，永樂十一年增設貴州承宣布政使司）以取代前朝行省制，開始推行其強化皇權的軍政體制改革。洪武十三年（1380年），又籍查辦左丞相胡惟庸“謀反案”之契機，徹底廢除自秦漢以來歷代相沿的丞相制，析中書省之政歸六部，六部尚書直接秉承皇帝旨意辦理本部事務，又罷御史臺；分大都督府為五軍都督府。經過這一系列深思熟慮的“改革”，朱元璋于皇權之巔更上一層，成為泱泱中華有史以來權力最大、名實相符之獨裁者。
　　對于在中國社會信眾廣泛，影響深遠的佛教，朱明王朝則采取了對漢傳佛教與藏傳佛教各有特色的控制策略，尊崇與控制并舉，以此鞏固皇權。以下對明代佛教舉其大端如下：
　　
　　1、創(chuàng)設控制嚴密的僧官制度
　　
　　與空前強化的皇權專制相適應，朱元璋創(chuàng)置的僧官制度，其體系之齊整、品式之完備、控制之嚴密、政治色彩之濃厚，均為以往各朝所罕見。
　　 立國之初，朱元璋不僅罷斥元代掌管全國佛教事務和吐蕃地區(qū)軍政事務的行政機關宣政院（其地位與中書省、樞密院、御史臺相平行），而且廢止李唐王朝以來歷代相沿的管領天下僧尼及道士女冠之功德使衙門，改弦更張，于洪武元年（1368年）正月在金陵天界寺置“善世院”，秩視從二品；授覺原慧曇禪師為“演梵善世利國崇教大禪師”，令“領釋教事”。（注：《明太祖實錄》卷二十九，洪武元年正月庚子條。）又設統(tǒng)領、副統(tǒng)領、贊教、化紀等屬員，職掌全國名山大剎住持之任免事宜。
　　 洪武四年（1371年）十二月，詔“革僧道善世、玄教二院”（注：《明太祖實錄》卷七十，洪武四年十二月戊申條。），舉凡佛道諸宗教政令大綱的草擬、寺觀名額的賜予及管理、僧道試經給牒、住持缺額補選等職掌，均歸禮部所隸之祠部（洪武二十九年易名為祠祭清吏司）籍領。
　　 洪武十五年（1382年），隨著專制政體的逐漸完備，朱元璋正式推出能適應其皇權專制需要之僧官制度，即爰稽宋制、間有損益，創(chuàng)設“僧錄司”（隸屬禮部），以職掌全國佛教事務——包括名山大剎住持的銓選、舉薦、考試和任命，僧尼度牒的頒發(fā)，道風僧綱的督察，僧尼名籍簿冊和全國寺院名錄的編制、匯總、申報，違紀毀戒僧尼的處分，佛教經典的刻印，外國僧侶使團的接待等等。僧錄司設左（明代尚左）、右善世二員，正六品；左、右闡教二員，從六品；左、右講經二員，正八品；左、右覺義二員，從八品。要求選精通經典、戒行端潔之高僧擔任。府、州、縣三級，則分別置僧綱司（設都綱一人，從九品；副都綱一員，未入流）、僧正司（設僧正一員）和僧會司（設僧會一員），各掌其事；亦要求所在各承宣布政使遴選有德望之僧伽，報送禮部受職。
　　 僧錄司初創(chuàng)之日，“全依宋制，官不支俸。”（注：〔明〕葛寅亮：《金陵梵剎志》卷二《欽錄集》。）十年以后，朱元璋重定百官品階秩祿，對僧官也開始依品給俸：左、右善世按正六品給俸，秩同翰林院侍讀、六部主事等，月給米十石。左、右闡教按從六品給祿，秩同翰林院修撰、太子春坊左、右贊善等，月給米八石。左、右講經按正八品給俸，秩同六科都給事中、五經博士等，月給米六石五斗。左、右覺義按從八品給祿，月給米六石。都綱按從九品給祿，秩同各府衛(wèi)儒學、稅課司、陰陽學、醫(yī)學、巡檢司等雜司衙門，月給米五石。副都綱以下各級僧官，俱未入流，設官而不給俸祿。（注：參閱《明太祖實錄》卷二百二十二，洪武二十五年十一月丙午條；《大明會典》卷四十三《職官?百官祿秩》；《明史》卷七十二《職官志一》；《明史》卷七十五《職官志四》。）
　　 這一整套僧官體系，機構齊備、品階森嚴，從僧官之銓選、考課、任免、遷轉一直到儀仗傘蓋、服飾冠帶等細小入微之種種規(guī)定，無不透射出專制政治空前強化之趨向。甚至于對根本不屬僧官之列的寺院住持之銓選、考核和任免，亦有一系列迥異前朝的嚴密、繁瑣的規(guī)制。（注：詳見《明太祖實錄》卷一百四十四。）更有甚者，明初僧錄司諸多官員屢遭戕害；其酷烈慘狀，前所未有。
　　
　　2、尊崇、整頓與控制
　　
　　朱元璋在投奔郭子興前，曾有過八個年頭的出家經歷。雖然從未住過大叢林，于佛法教義的理解相當膚淺，于參禪辦道的行持亦幾為空白，但對佛教所能發(fā)揮的“繩頑御惡”、與“佐王綱而理道”（注：〔明〕大聞幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二，見《大正藏》第49冊，第935頁。）等巨大社會功能，卻深知熟諳。故踐祚伊始，便多次詔征東南高僧，延入禁中，請教佛法，禮接頗厚，“應對稱旨者，輒賜金襕袈裟衣”。（注：《明史》卷一百三十九《李仕魯傳》。）自洪武元年至洪武五年（1638—1372年），連年在蔣山寺（寺在今南京鐘山南麓，宋、元兩朝稱太平興國寺）啟建“廣薦法會”，以超度陣亡將士及歿于非命之庶民，并為新王朝祈求福祉。每次法會均邀四方名德來集，與會僧伽常達千人，諸如楚石梵琦、夢堂曇噩、東溟慧日、見心來復、季潭宗泐、天淵清浚、啟宗大佑等宿衲，都曾赴會說法。還特命季潭宗泐禪師點檢大藏經，制作《善世曲》、《昭信曲》、《延慈曲》、《法喜曲》、《禪悅曲》、《遍應曲》、《妙濟曲》、《善成曲》等和雅清澈之梵唄，以莊嚴法會氛圍。其中洪武五年廣薦法會前，朱元璋專門靜居齋室，禁葷腥酒肉一個月。法會當日，親自臨幸主持，并依佛儀率群臣于大雄寶殿嚴恭對越，俯伏跪拜，呈獻熏薌、奠幣、凈饌等，直至夜半。
　　 在位期間，朱元璋陸續(xù)撰寫過《心經序》、《三教論》、《修教論》、《佛教利濟說》、《祭寶志公文》等贊頌佛教之“論”、“說”、“雜著”及“詩”、“贊”、“敕”、“諭”共八十篇（均收于《御制護法集》），還撰有《集注金剛經》一卷。其保護佛教、振揚佛法之情，充溢于字里行間。
　　 不僅如此，他還將“護法”思想付諸實際行動。如，組織刊刻大藏經；詔天下沙門廣泛宣講《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》、《楞伽阿跋多羅寶經》三部大乘經典，并命季潭宗泐、太璞如玘、竺隱弘道等碩學高僧為之詮注闡釋；詔季潭宗泐率三十余位僧伽遠赴西域，搜求佛經，以補圣典之遺佚；詔蠲“免丁錢”，為全國僧尼免費發(fā)放度牒；制定瑜伽顯密法事儀式及諸真言密咒成規(guī)，頒行天下，令諸山寺院永遠遵守；賜予寺院田地，免征稅糧；規(guī)定凡買賣寺院田地者，罰籍沒家產，等等。
　　 八年出家經歷，特別是自元順帝至正四年（1344年）迄至正八年（1348年）遍歷諸方之云水生活（亦包括后來軍旅途次所見所聞），使得朱元璋對元季寺院道風不振、僧綱不存、圣意不彰等教界弊端有相當深刻之體認。
　　
　　有鑒于此，朱元璋在尊崇佛教的同時，下決心大力整頓佛教團體，以期重振佛教聲威，俾能真正卓有成效地發(fā)揮其教化民眾、匡正世風、陰翊王度之社會作用。
　　 整頓的內容，概括起來不外下列四個方面：
　　 （1）對全國（漢地）寺院實施整理廢合。亦即，將僧伽數(shù)在二十人以下之小廟、小庵，悉數(shù)歸并于大寺院?！胺采幱谑姓撸鋽?shù)照《歸并條例》，務要三十人以上聚成一寺。二十人以下者，悉令歸并。其寺宇聽僧折（似為“拆”字之誤）改，并入大寺。如所在官司，有將寺沒官，及改充別用者，即以贓論?！保ㄗⅲ骸裁鳌掣鹨粒骸督鹆觇髣x志》卷二《欽錄集》。）
　　 進而又規(guī)定，各府、州、縣只許保留大寺院一所，僧伽集中居住。僧人數(shù)量，府不得過四十人，州三十人，縣二十人。（注：參閱《明史》卷七十四《職官志三》。）
　　 此次歸并詔令，執(zhí)行得相當徹底。僅以福建為例：福安縣原有三十二所寺院，其中二十六所被分別并入獅（西）峰、資福、棲隱、棲云、龜湖、靈巖六寺。（注：〔明〕黃仲昭：《八閩通志》卷七十九。）建安縣原有六十九所寺院，歸并令下，三所并入永安寺，七所并入真如寺，一十三所并入洪福寺，一十六所并入冷水寺，二十六所并入慈恩寺。（注：〔明〕黃仲昭：《八閩通志》卷七十六。）絕大多數(shù)寺院經歸并后，即自行廢圮。（注：參閱王榮國：《福建佛教史》第五章，廈門大學出版社，1997 年。）不過，明代中期以后，由于朝廷重開售牒制，因歸并而廢圮之寺院又不同程度地得以復活，個別地區(qū)甚至呈現(xiàn)出勝過明初之盛況。
　　 （2）分全國（漢地）寺院為“禪”、“講”、“教”三類?！岸U”指禪宗，“不立文字，必見性方是本宗”?！爸v”謂闡明諸經旨義之天臺、賢首、慈恩諸宗?！敖獭眲t指演佛利濟之法，消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓世人之瑜伽顯密法事。進又規(guī)定：“禪者禪，講者講，瑜伽者瑜伽。”⑦
　　〔明〕大聞幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二，見《大正藏》第49冊，第936頁。）亦即，禪寺住禪僧，講寺住講僧，教寺住教僧（瑜伽僧），不得混濫。
　　
　　 相應地，天下僧人也分禪、講、教（瑜伽）三派?！捌涠U者，務遵本宗公案，觀心目形以證善果。講者，務遵釋迦四十九秋妙音之演，以導愚昧。若瑜伽者，亦于見佛剎處，率眾熟演顯密之教，應供是方足孝子順孫報祖父母劬勞之恩?！豹吒髋缮藙毡胤謩e專業(yè)。
　　 為了防止混淆，朱元璋甚至對三派僧人之僧服顏色，亦作了明確規(guī)定：“禪僧茶褐常服，青條玉色袈裟。講僧玉色常服，綠條淺紅袈裟。教僧皂色常服，黑條淺紅袈裟。”《明太祖實錄》卷一百五十。）
　　 （3）廢課僧伽“免丁錢”，度牒免費發(fā)給。但對剃度限制之嚴，則為古來所未有。
　　 首先，對現(xiàn)有僧伽，由翰林學士宋濂出題考校，精通《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》、《楞伽阿跋多羅寶經》者，準許其繼續(xù)為僧；不通者，則令還俗。（注：參閱《明太祖實錄》卷八十六。）
　　 其次，年滿二十志愿出家者（不含軍、匠、灶、站以及違礙人等），必須由其父母將戶內丁口事產及為何情愿出家為僧等情供報入官，奏聞朝廷；獲允準后，方許披剃。越三年，再赴京城考試（六十歲以上者，可以免試）?？荚噧热?，視其所屬宗派而定——禪者察驗禪理，講者敷演諸經要義，瑜伽者試以瑜伽法事?？荚嚭细瘢桨l(fā)給度牒；不合格者，斷還為民，且補齊前三年之差役。洪武二十年（1387年）八月，又對志愿出家者年齡作出限制：“詔民年二十以上者不許落發(fā)為僧，年二十以下來請度牒者，俱令于在京諸寺試事三年，考其廉潔無過者，始度為僧?！保ㄗⅲ骸睹魈鎸嶄洝肪硪话侔耸?。）
　　與此項規(guī)定相應者，是對私建寺廟、私度僧尼的嚴厲打擊，竭力控制寺院數(shù)量，限制僧團膨脹。《大明會典》卷一百六十三《律例四》嚴申：“凡寺觀庵院除見在處所外，不許私自創(chuàng)建增置，違者杖一百，還俗。僧道發(fā)邊遠充軍，尼僧女冠入宮為奴”。“凡僧道不給度牒，私自簪剃者，杖八十。若由家長，家長當罪。寺觀住持及受業(yè)師與私度者，與同罪，并還俗”。此外，朝廷還特別下令，嚴禁寺院收養(yǎng)民間兒童為僧。理由是：少年入寺披剃，長大成人后，血氣方剛、欲心發(fā)動者多，能甘寂寞、誠心修行者少；這是導致僧伽泛濫不才、敗壞祖風、遭人輕慢的一個重要原因。故規(guī)定，令出之后，敢有收留兒童為僧者，“首僧凌遲處死”，兒童父母則罰以“遷發(fā)化外”。②〔明〕葛寅亮：《金陵梵剎志》卷二《欽錄集》。）
　　 以酷刑峻法為后盾的免費發(fā)放度牒之制，維持了將近一個世紀。延至景泰二年（1451 年），代宗朱祁鈺以濟四川、貴州等地饑荒為由，下令重開售牒制。洪武朝度牒免費發(fā)給之規(guī)制隨即廢止。此后相沿，直至明亡。
　　 （4）頒行《周知板冊》、《申明佛教榜冊》、《榜示僧教條例》等，大力加強僧籍管理，肅正僧團綱紀。
　　 《周知板冊》實為一種僧籍簿冊。為了整治并杜防逃丁避罪、游食四方之偽濫僧尼，朱元璋特命僧錄司將京師及各地寺院持有度牒的僧尼名籍依次登錄，內容包括僧名、籍貫、年甲、姓名字行、性別、童行時間、出家寺廟、披剃簪戴之年月、所授度牒之字號、父兄及受業(yè)師之名字，等等。編集成冊后，頒示全國寺院，俾互相周知，以備查驗，故名“周知板冊”或“周知冊”。《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二《洪武五年》條載：“命僧、道錄司造《周知冊》，頒行天下寺觀。凡遇僧、道到處，即與對冊，其父母籍，告度月日。如冊不同，即為偽僧”。同書《洪武二十五年》條又載：“試經給僧度牒，敕僧錄司，行移天下僧司，造僧籍冊，刊布寺院，互相周知，名為《周知板冊》”。
　　 與頒示《周知板冊》相配套者，是敕禮部著僧司衙門對全國（漢地）寺院進行編號造冊——其編造格式，由朱元璋一手欽定：每一寺院名下，均須詳細注明本寺所在之地理位置，始建朝代，啟建僧伽法名或施主檀越姓名，現(xiàn)有僧人名錄，等等。朱元璋還專門下旨，《寺院名冊》中各項內容，必須如實供報填寫；若發(fā)現(xiàn)容隱奸詐等情，首僧從僧，一概處死。進又嚴令：所有僧人，不管現(xiàn)在何處，都必須回原出家寺院供報入籍，而不許于現(xiàn)掛搭之處入籍；而且，造冊工程完成前，一律不許游方掛搭。
　　 《周知板冊》和《寺院名冊》頒示全國后，游方行腳僧人到任何一地，首先即問其于何處何寺入籍，與及僧名年齡，然后揭冊驗實，方許掛搭。若冊內無名，或年齡、相貌有一項不符，即“許擒拿解官”。②
　　 《周知板冊》與《寺院名冊》的編造出臺，是空前強化的專制統(tǒng)治在掌控、統(tǒng)制佛教事務層面上的一種折射。其內容之詳密，規(guī)定之瑣細，人身控制程度之嚴酷，不僅為歷代所未見，而且比之洪武十四年（1381年）為控制全國民戶而制定并推行的“黃冊”和“里甲制度”，亦有過之而無不及。
　　 洪武二十四年（1391年）七月發(fā)布的《申明佛教榜冊》和二十七年（1394年）正月頒行的《榜示僧教條例》，內容上頗有雷同。故可以想見，前者出臺后，執(zhí)行情況并不理想。約而言之，《申明佛教榜冊》與《榜示僧教條例》之主要精神可條分如下：
　　 （子）禪、講、教（瑜伽）諸宗僧人，各承宗派，集眾為寺。特別是禪、講二宗僧人，除參訪問道外，止守常住，篤遵本教，不許有二，更不許散居及入市村；不許以化緣為由，奔走市村，強求利養(yǎng)。違者，首僧處斬，從僧點刺充軍。
　　 （丑）自榜示發(fā)布之日起，僧人敢有不入?yún)擦郑郧八叫罹鞂?，潛住民間者，一經查實，梟首示眾。容隱窩藏者，流三千里。
　　
　　 （寅）嚴禁住持及一切散僧交結官府，阿附權貴，悅俗為朋。違者，治以重罪。
　　 （卯）僧人有妻室者，許諸人捶辱并索鈔五十錠。如無錢鈔，打死勿論。
　　 （辰）僧人有妻室而愿還俗者，聽；愿棄離修行者，亦聽。若既不還俗又不棄離，許里甲鄰人擒拿赴官。循私容隱不拿者，發(fā)邊遠充軍。
　　 （巳）砧基道人（洪武十九年，朱元璋敕令凡有田糧之寺院均設置“砧基道人”一名，以專門處理寺院之賦稅徭役事項）入官府辦事，不得著僧服。違者，處以極刑。
　　 （午）僧人犯罪，受擒拿前，必須先脫去僧服。
　　 （未）僧人必須精進辦道。有志愿不混時俗、深入危山、結廬靜性、發(fā)憤苦修者，一、二人則聽，三、四人則不許。棲巖、屋樹、廬野之隱修者，所在只準搭容身之茅蓬，不準創(chuàng)聚眾之屋廬。
　　 （申）瑜伽之教，顯密之法，非垢穢之軀所能為。是故，嚴禁民間世俗人等仿瑜伽僧行顯密法事。
　　 （酉）瑜伽僧赴應世俗，所酬之資，每日每僧五百文；主磬、寫疏、召請三執(zhí)事，各一千文。其間，若不依規(guī)范科儀做法事，首僧及從者一并治罪。
　　 （戌）欽賜田地，稅糧全免。常住田地，雖有稅糧，仍免雜派。僧人不許充當差役。
　　 （亥）秀才并諸色人等，不得無故進入寺院，坐食僧人粥飯。違者治罪。
　　 《榜示僧教條例》頒行之日，朱元璋特別申誡：“榜示之后，官民僧俗，敢有妄論乖為者，處以極刑。欽此！”②③〔明〕大聞幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二，見《大正藏》第49冊，第938、932、932頁。）
　　上述整頓措施顯示，朱元璋異乎尋常地重視僧俗兩界之分離，并試圖通過一系列極為強硬的規(guī)制，將二者截然隔別開來。
　　 隔別之目的，不外乎兩個方面：
　　 一是為了整飭僧紀，肅正僧綱，革除教界弊端，以便令僧人去五欲之魔，清六根之本，深究佛典，詳窮禪教。在明佛宗旨之基礎上，踵佛之道，效佛之修，進而培育出一種清新純正、足為世范之教風。在朱元璋看來，這是令佛教發(fā)揮教化民眾、匡正世風之功能的前提條件。
　　 二是為了社會穩(wěn)定和朱明王朝之長治久安。如果教界綱紀蕭條，積弊叢生；俗界世風頹壞，人心攘攘；再加僧俗混濫，相互鼓蕩，遞相沉淪，必然會給奸利不法之徒、或不滿當局的野心家以可乘之機——這類人往往精于鉆營之道，每每趁亂改名易姓，削法頂冠，以僧尼道姑等外相作掩護，以經其歪曲篡改的佛法教理為幌子，暗行各種招搖撞騙、擾亂民心、妨害治安的左道亂正之術，直至糾眾造反。參加過元末紅巾軍起義的朱元璋，對這類問題的憂慮與洞察，顯然比任何一位帝王都更具前瞻性，也更加深刻。
　　 設置“教僧”（瑜伽僧）并使之與“禪僧”、“講僧”成鼎立之勢，是朱元璋確立的明代佛教政策中一項極為獨特之舉措——赴應世俗之使命，自梁武帝天監(jiān)年間（502—519年）起，僧界就一直有人在承擔；但由此而確立為一種“教僧”制度，則始于朱元璋對佛教之整頓。
　　 自大唐、兩宋而迄元代，十方叢林一直例分為禪院（禪宗寺院）、教院（又稱“講寺”，即天臺、賢首、慈恩、凈土諸宗寺院之通稱）和律院（由律師住持，專門學hLHQscAXyclNQuBijfwcEA==習和弘揚戒律之寺院）三類。朱元璋將其一變而為禪院、講院、教院，不僅規(guī)定禪院住禪僧，講院住講僧，教院住教僧，而且例示禪、講兩派僧人必須止守常住，各遵本宗教派，嚴禁其從事瑜伽顯密法事。赴應世俗之一切佛事，只準許教僧承擔。同時，為了不致于因設置教僧制度而動搖隔別僧俗之根本方針，又專門就教僧之考試dGjuJjIhwH07tJjR4WQ5Sw==要求、教僧給度牒之條件、教僧接受施主日酬資額之限度、教僧從事佛事之規(guī)范科儀（從諸佛圣像之陳設、香燈之供給、諸品經咒布施之則例，一直到所費紙札之數(shù)量、文書之體例）等等問題，全都一一作出空前細致、明確的嚴格規(guī)定，并一再下令：一應佛事，均須出于施主之自愿，決不允許教僧為自己營求衣食而作。
　　 朱元璋如此重視教僧之真正意圖，仍不外乎純正佛教和安定社會這雙重考慮。
　　 教僧是熟演諸佛利濟之法，“消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓世人”之僧伽，是為“人民州里之間祈禳伸請”，為“孝子順孫慎終追遠”而誦諸真言密咒、行諸瑜伽顯密法事儀式之僧人。
　　②故就貫通經旨、代佛揚化或爐篝鉗錘、陶賢鑄圣之層面而論，他們幾乎沒有什么地位。因為他們只是一定的（即為滿足世俗社會追資尊長、濟拔卑幼、保慶平安、祈求福祉、勸化世人之需要而設的）成規(guī)儀式的演示者、執(zhí)行者。
　　 但是，自朱元璋訂定三分僧人之制后，教僧成了僧團組織中唯一直接與社會、與民眾接觸的法定代表。易言之，教僧成了凈化人心、陰翊王度的最直接的責任者。因此，他們的地位頗為殊異，人數(shù)亦相當可觀——有關全國寺院的總數(shù)及三派僧人之比例，因當時官方未曾留下統(tǒng)計數(shù)據(jù)，民間也無相關的完整記載，故今天已無從考證；但也不是完全沒有辦法：根據(jù)對散見于江浙兩?。ù藘墒〉姆鸾淘诿鞔廊粯O為發(fā)達）各類地方志中的相關記載的考證核實及其數(shù)據(jù)的整理統(tǒng)計，筆者發(fā)現(xiàn)，洪武年間，兩省教寺的數(shù)量約占全部寺院的百分之五十，教僧人數(shù)在僧人總數(shù)中則占四至五成。
　　 按照朱元璋的期望，通過教僧在全國各地經常性的、為滿足世俗社會各種目的而舉行的上供法界諸圣、下濟六道群靈的佛事活動，便有望道燭寰區(qū)、佛化普被，進而激勵士農工商各個階層“爭相為善”，致“世人良者愈多，頑惡者漸少”③的清泰局面。
　　 總之，朱元璋對佛教有相當感情，亦有一定程度信仰。因此，他特意選高僧侍諸皇子；希望佛教純正、強盛，以令“善者慕之，詣所在焚香禮請”，“欽崇頂禮”，同時也使“輕薄小人”毀辱無門，罵詈無由。甚至，他亦真誠祈盼“佛道永昌，法輪常轉?！?br/>　　（注：〔明〕大聞幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二，見《大正藏》第49冊，第938頁。）
　　但是，朱元璋首先是一位專制帝王，而且是一位“雄猜”、“濫殺”、“刻薄寡恩”、“可與共患難而不可與共富貴”（注：黎東方：《細說明朝》，上海人民出版社，1997年，第97頁。）的專制帝王——肆無忌憚地殺戮見心來復、一初守仁等高僧以及史無前例地迫害愚庵智及、季潭宗泐、摩羅慧明等碩德的行為，同樣見證了其性格中“雄猜”、“濫殺”、“刻薄寡恩”的陰暗面。而且，此風一開，遺禍無窮：終明之世，戕害高僧大德之冤獄數(shù)不勝數(shù)。此類慘象，是自東漢一直到滿清王朝所絕無僅有的！故而，他尊崇、整頓佛教的根本目的，實在于徹底掌控、統(tǒng)制佛教（因此，甚至于連精進辦道、專志修持之沙門，想要拂衣遠隱、深入危山、棲巖屋樹、發(fā)憤苦修，最多也只能是兩人共修，“三、四人則不許”了），在于從萌芽狀態(tài)消滅一切可能對皇帝專權和朱氏家天下的穩(wěn)固構成威脅的各種力量（如彌勒教、白蓮教、明尊教、白云宗，乃至師巫師婆等），在于利用一切可以利用的力量來為皇圖永固祈福、服務。一如其以嚴刑峻法整肅吏治，甚至不惜動用舉世罕見的酷刑——如刷洗（將犯人裸置鐵床，沃以沸湯，以鐵刷去其皮肉）、梟令（以銳利之鉤鉤入犯人脊椎并懸吊空中）、鉤腸（將犯人掛在架上，以鉤刺入谷道鉤腸）、剝皮等——懲治官吏的根本目的，只是為了鞏固其一家一姓之朱明王朝千秋萬世。
　　 朱元璋以下明代諸帝，基本上一仍洪武規(guī)制。但因帝王個人喜好及社會政治經濟狀況諸因素之差異，時有波動。
　　成祖朱棣，曾專門頒文重申洪武朝各項敕令，并在細節(jié)上稍有改動。因白蓮教唐賽兒造反之事，宣宗、憲 宗、世宗諸朝，嚴禁婦女出家。
　　
　　世宗朱厚熜即位后，崇信道教，排斥佛教，斥逐、裁汰僧人，拆除、變賣佛寺，禁治佛教戒壇，他在位時間長達四十六年，其對佛教的排斥與禁革，使得一代時教之慧命，幾如九鼎一絲。
　　
　　3、優(yōu)禮藏傳佛教
　　
　　 有元一代，藏傳佛教曾受到空前尊崇。歷輩元帝，往往屈萬乘之尊，盡師敬之節(jié)，榮寵護衛(wèi)，無所不用其至。（注：詳見任宜敏：《中國佛教史?元代》，北京：人民出版社，2005年，第一章與第三章。）
　　 朱元璋奄奠海宇、肇成帝業(yè)之后，懲元政廢弛，治尚嚴峻，毅然廢除曠世無匹之帝師（其地位冠于諸王及百官之上）制，取消番僧種種特權。然從保障國家統(tǒng)一之角度考量，一方面，效漢朝“嚴羌胡之防”策略，在西北地區(qū)設衛(wèi)置軍，隔絕蒙藏交通，更陳重兵于“九邊”，以防蒙古各部；另一方面，對吐蕃故地，則多沿前朝舊貫，加意安撫，故對藏傳佛教仍舊相當優(yōu)禮。
　　 （1）對委身納貢、悉心效順新王朝之僧俗首領，均頒賞授職
　　 群雄甫一削平，明太祖朱元璋便“懲唐世吐蕃之亂，思制御之”。鑒于藏族地區(qū)地廣險遠、民多獷悍、政教合一等現(xiàn)實狀況，及相關傳統(tǒng)風俗，明廷借鑒蒙元皇朝“郡縣吐蕃之地”、“僧俗并用”、“軍民通攝”、“因其俗而柔其人”等一系列成功經驗，果斷確立“不勞師旅”、“尚用僧徒”、“分其勢而殺其力，使不為患”之方略；對故元僧俗官員，凡肯委身納貢、悉心效順者，均予頒賞授職。
　　 洪武二年（1369年）五月，朱元璋首次遣官“持詔諭吐蕃”，詔曰：“昔我帝王之治中國，以至德要道民用和睦，推及四夷，莫不安靖。向者，胡人竊據(jù)華夏，百有余年，冠履倒置。凡百有心，孰不興憤。比歲以來，胡君失政，四方云擾，群雄紛爭，生靈涂炭，朕乃命將率師悉平海內。臣民推戴，為天下主，國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃，邦居西土，今中國一統(tǒng)，恐尚未聞，故茲詔示?！保ㄗⅲ骸睹魈鎸嶄洝肪硭氖?，洪武二年五月甲午。）其后，又多次命陜西行省員外郎許允德、僧人克新、通事舍人鞏哥鎖南、韓加里麻等人率使團深入吐蕃，廣行招諭，令各地僧俗首領“舉元故官赴京授職?！保ㄗⅲ骸睹魇贰肪砣偃弧段饔騻鳌啡＃┆?br/>　　 洪武五年（1372年）初，西藏帕木竹巴地方政權第二世第司貢瑪，被元順帝敕封為“大司徒”、“靖國公”、“灌頂國師”的釋迦堅贊（《明史》作“章陽沙加”、“章陽沙加監(jiān)藏”、“章陽國師”）遣使入貢，歸附明廷。朱元璋隨即派遣使者入藏，重新冊封其為“灌頂國師”，賜玉印。
　　 同年十二月，“攝帝師”喃迦巴藏卜以故元藏族最高領袖身份歸順明廷，遣使進貢。朱元璋大喜，“賜紅綺禪衣及鞋帽錢物。”④⑤⑦⑧《明史》卷三百三十一《西域傳》三。）
　　 洪武六年（1373年）正月，帕木竹巴第司貢瑪釋迦堅贊“遣酋長鎖南藏卜以佛像、佛書、舍利來貢?！薄睹魈鎸嶄洝肪砥呤耍槲淞暾录核?。）二月，“攝帝師”喃迦巴藏卜亦躬自入朝，覲見明太祖，并舉薦烏思藏、朵甘等地故元國公、司徒、宣慰使、招討使、元帥、萬戶長等官員六十人（其中部分隨同來朝，有的未來），陳請職名，以安各族。
　　 朱元璋于是詔置朵甘、烏思藏兩個衛(wèi)指揮使司（后升行都指揮使司，隸屬于西安行都衛(wèi)），依次下設宣慰使司、招討司、元帥府、萬戶府、千戶所等行政機構?！皵z帝師”喃迦巴藏卜所舉南哥思丹八亦監(jiān)藏等六十人，被分別授予指揮同知、指揮僉事、宣慰使、同知、副使、招討、元帥、萬戶長等官職，皆給誥印。同時，在西藏阿里地區(qū)置“俄力思軍民元帥府”，授搠思公失監(jiān)元帥職，令撫眾靖土：“朕君天下，凡四方慕義來歸者，皆待之以禮，授之以官。爾搠思公失監(jiān)，久居西土，聞我聲教，能委心效順，保安境土。朕用嘉之！今設俄力思軍民元帥府，命爾以元帥之職。爾尚思盡乃心，謹遵紀律，撫其部眾，使疆土靖安，庶副朕委任之意。”（注：中國藏學研究中心等：《元以來西藏地方與中央政府關系檔案史料匯編》，中國藏學出版社，1994年，第80頁。）復廢除元代帝師制，封喃迦巴藏卜為“熾盛佛寶國師”，賜玉印。鑒于喃迦巴藏卜身份獨特、對藏區(qū)僧俗軍民影響殊異，朱元璋甚至于親自督責造印之事：“玉人制印成，帝視玉未美，令更制，其崇敬如此?！?br/>　　④喃迦巴藏卜辭還之日，朱元璋又特命河州衛(wèi)遣官赍敕偕行，招諭諸番之未附者。
　　洪武七年（1374年）秋，元帝師八思巴后人“公哥監(jiān)藏巴藏卜”、烏思藏僧“答力麻八剌”（此人極可能就是噶瑪巴?黑帽系第四世乳必多吉）雙雙遣使來朝，并請封號。朱元璋詔授公哥監(jiān)藏巴藏卜為“圓智妙覺弘教大國師”，答力麻八剌為“灌頂國師”，俱賜玉印。不久，“熾盛佛寶國師”喃迦巴藏卜所遣貢使接踵而至，再次舉薦故元官員五十八人。明廷于是增置朵甘思宣慰司、招討司、萬戶府、千戶所等官署，其中招討司六：“曰朵甘思，曰朵甘隴答，曰朵甘丹，曰朵甘倉溏，曰朵甘川，曰磨兒勘”，萬戶府四：
　　“曰沙兒可，曰乃竹，曰羅思端，曰列思麻?！雹?br/>　　所舉賞竹監(jiān)藏等故元官員，一一如請授職——賞竹監(jiān)藏為朵甘都指揮同知，余者授取有差。自是，諸番修貢惟謹。
　　 洪武十一年（1378年），“灌頂國師”答力麻八剌第三次遣使進貢，并奏舉故元官員十六人為宣慰使、招討使等官。朱元璋亦皆報允，以不負其歸向之心。
　　 如是前后三批，藏區(qū)至少有一百三十四位故元僧俗官員，因納貢歸順而被封授，成為朱明王朝治下之臣子。他們或“遵朝廷之法”，公勤職守，鎮(zhèn)撫荒服；或“敦化導之誠，率民為善，以共享太平?！眳㈤啞睹魈鎸嶄洝肪砥呤?、卷九十一。）
　?。?）多封眾建，尚用僧徒，化導為善
　　洪武朝，太祖朱元璋以“來者輒授官”等策略招徠藏族僧俗首領；其根本意圖，實在于“藉以化愚俗，弭邊患”。⑦故對藏僧所賜封號，最高僅為“大國師”、“灌頂國師”；人數(shù)則不過四五人而已。
　　 至成祖朱棣，一是本人“兼崇”藏傳佛教，二是對藏地政教合一的深層特征、藏傳佛教各個教派的影響狀況，與及藏民“惟僧言是聽”的傳統(tǒng)習俗等，有了更全面更深刻的認識，故在短短八九年間，大張旗鼓地敕封了大寶、大乘兩大法王（宣宗朝又加封大慈法王）和五大教王，復“授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八”，至于其他禪師、僧官（都綱、喇嘛等），則“不可悉數(shù)”。
　　⑧由此形成自法王、教王、西天佛子，直至灌頂大國師、灌頂國師、禪師等品級明晰、代表性強、地域布局合理、富有藏族特色的僧官制度，足見其雄才大略！
　　 如此大規(guī)模、高效率地冊封三大法王、五大教王，并授“西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八”，乃至賜封不可悉數(shù)之禪師、僧官，既是對洪武朝封授僧界領袖數(shù)量偏少、品級偏低等政策缺陷之矯正與修補，更是對朱元璋確立的“尚用僧徒”“化導為善”、“分其勢而殺其力”等方略的高水平繼承與推進。
　　 無論法王、教王抑或西天佛子、灌頂大國師、灌頂國師、禪師等的賜封，皆非成祖朱棣個人率性而為之盲目行為，而是充分考量噶瑪噶舉、薩迦、格魯、帕竹噶舉、止貢噶舉諸教派的實力大小并依據(jù)其地區(qū)分布狀況來進行的。正如日本藏學家佐藤長先生所云：“最早的三大法王其勢力范圍各自占有東部、中部和西部西藏。明朝一向熟知在此三大地域中最大宗派為誰，其設置了三大法王，于其間的小空間配置了五名教王，當是依據(jù)當時西藏的現(xiàn)實，了解了全部情況后的決策。當我們知道這些教王的封爵幾乎都在永樂時代授予時，對于明成祖關于西藏的政策推行得如何妥當，更加感嘆不止了?！保ㄗⅲ骸踩铡匙籼匍L：《明代西藏八大教王考》下，鄧銳齡譯，《西藏民族學院學報?社會科學版》1988年第4期，第61頁。）
　　
　　 按明制，自教王（有時甚至包括法王）、西天佛子直至灌頂大國師、灌頂國師、禪師等的承襲嗣職，均須報請朝廷審核、批準——先由襲職者本人或遣使者進京，繳回原頒授職誥敕，提出乞襲申請。朝廷于審核過程中若發(fā)現(xiàn)不合相關體例，即予駁回，概不允準，以防冒濫；若審核無誤，則重新頒發(fā)授職誥敕，儀如重新冊封。所頒誥敕，由禮部立文簿逐一登記收藏，以備核查。例如，大寶法王德銀協(xié)巴圓寂后，為查驗審核其轉世靈童，明成祖于永樂二十一年（1423年）遣洮岷藏族僧人班丹札失（此人于正統(tǒng)元年三月被英宗封為“宏通妙戒普慧善應慈濟輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大國師”；景泰三年十月，又被代宗加封為“大智法王”）入藏，往工布咱日山（當時，被認定為噶瑪巴?黑帽系六世的通瓦敦丹正住工布咱日山），“審查大寶法王的呼畢勒罕”。（注：〔清〕智觀巴?貢卻乎丹巴饒吉：《安多政教史》，吳均、毛繼祖、馬世林譯，甘肅民族出版社，1989年，第642頁。）再如，嘉靖二十八年（1649年）五月，朝廷在審查“領占堅參”等三十八名藏僧各各請襲“國師、禪師、都綱、剌麻職事”時，便駁回其中三十一人之申請。（注：詳見《明世宗實錄》卷三百四十八。）
　　 另按明制，上至法王、教王，下迄國師、禪師，無論彼此有無統(tǒng)屬關系，均可直接入貢（包括例貢及請封、請襲、請?zhí)?、賀謝等各類朝貢），徑自通名號于皇帝，接受朝廷封賜，故實質上皆直統(tǒng)于中央政府。如此安排，既體現(xiàn)了明廷對藏傳佛教各個教派“咸推一視之仁”的用意，又極其巧妙地實現(xiàn)了朱元璋“分其勢而殺其力”之構想。
　　永樂朝以后，明廷對藏傳佛教再無大的政策變動，僅有小規(guī)模調整而已。
　　宣德九年（1434年）六月，宣宗朱瞻基晉封宗喀巴大師弟子絳欽卻杰?釋迦耶協(xié)為“大慈法王”。此系永樂朝封授其為“妙覺圓通慧慈普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”之延續(xù)。此后，明廷再未在藏區(qū)內冊封“法王”——后世所封大善、大智、大通、大悟、大德諸“法王”，均屬住京番僧。
　　 成化元年（1465年），朝廷鑒于烏思藏貢使不絕于途，人數(shù)甚眾，一路紊煩官府，勞費軍民，且多有逃逸無籍之人詐冒番僧名目投托跟隨者，遂敕諭帕木竹巴地方政權首領，令自成化三年（1467年）起，一依洪武舊制，三年一貢：“爾父祖以來，世修職貢。洪武年間，三年一貢，來朝不過三、四十人；往來道途，亦守禮法。近年以來，增加漸多，絡繹不絕；恃朝廷柔遠之意，所至騷擾。察其所以，多有四川等處不逞之徒，買求印信，冒作番僧，貪圖財利，壞爾聲名。爾居遐僻，何由得知！茲特敕諭爾，今后仍照洪武舊制，三年一貢，自成化三年為始。所遣之人，必須本類，不許過多。所給文書，鈐以王印。其余國師、禪師等印，皆不許行。惟襲替謝恩者不在三年之限。仍戒來人，毋得夾帶投托之人。朝廷已敕經過關隘官司盤詰辨驗，如有偽冒，就便拿問。如此，則事有定規(guī)，人無冒濫，庶不失爾敬事朝廷之意。”（注：《明憲宗實錄》卷二十一。）成化六年（1470年）四月，更規(guī)定“國師以下不許貢?！保ㄗⅲ骸睹鲬椬趯嶄洝肪砥呤?。）
　　 朱明王朝對藏傳佛教既有繼承又有創(chuàng)新的這一系列優(yōu)禮方略與制度安排，使得“惟僧言是聽”的藏區(qū)各派政治勢力傾心內附，奉貢請封者交錯于途，從而為明廷贏得了“西陲宴然”之碩果，“終明世無番寇之患?！保ㄗⅲ骸睹魇贰肪砣偃弧段饔騻鳌啡＃┆オ?br/>　　作者單位：浙江財經學院
　　責任編輯：心 遠