自由意志與道德“應(yīng)該”的界限

　　內(nèi)容提要 自由意志在根本上是人的存在問(wèn)題。人之所以為人，在于其能夠追問(wèn)自身的存在意義。對(duì)自由意志的思考意味著人開始走向了對(duì)人自身的絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)權(quán)利和絕對(duì)責(zé)任的自覺(jué)確認(rèn)與自覺(jué)承擔(dān)。近世西方以自由意志和個(gè)體選擇作為道德行為的前提和基礎(chǔ)，從倫理精神本性上來(lái)說(shuō)是正當(dāng)合理的。但是，自由意志與道德“應(yīng)該”之間似乎存在著一種悖反關(guān)系，即：道德“應(yīng)該”既以自由意志為前提又需要克服自由意志。自由意志與道德“應(yīng)該”的這種悖反關(guān)系，實(shí)際上反映了個(gè)體與社會(huì)本體的二律背反處境。在生活世界中，道德“應(yīng)該”的選擇在相當(dāng)程度上受偶然性情景和存在性事實(shí)的影響，也與個(gè)人的道德發(fā)展階段相聯(lián)系。自由意志作為道德“應(yīng)該”既是絕對(duì)的，又是歷史的。自由意志與道德“應(yīng)該”形成的劃界關(guān)系乃為道德哲學(xué)的基本問(wèn)題。
　　關(guān)鍵詞 自由意志 道德 應(yīng)該
　　〔中圖分類號(hào)〕B82-02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)04-0016-07
　　
　　“我應(yīng)當(dāng)做什么？”這是康德談到的哲學(xué)“四大問(wèn)題”之一（注：康德在《邏輯學(xué)講義》中這樣寫到：“在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問(wèn)題：1.我能知道什么？2.我應(yīng)當(dāng)做什么？3.我能夠期待什么？4.人是什么？形而上學(xué)回答第一個(gè)問(wèn)題，倫理學(xué)回答第二個(gè)問(wèn)題，宗教學(xué)回答第三個(gè)問(wèn)題，人類學(xué)回答第四個(gè)問(wèn)題。但是從根本上說(shuō)來(lái)，可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)，因?yàn)榍叭齻€(gè)問(wèn)題都與最后一個(gè)問(wèn)題有關(guān)系?！鄙虅?wù)印書館1991年版，第15頁(yè)。）。這一問(wèn)題可以引申為這樣的倫理學(xué)問(wèn)題：如何才是“應(yīng)該”的？道德上的“應(yīng)該”由什么決定？自由意志素來(lái)被認(rèn)為是道德評(píng)價(jià)和道德行為的前提和基礎(chǔ)。具有自由意志的道德主體在道德實(shí)踐中因?yàn)閾碛凶杂蛇x擇的能力，因而要背負(fù)道德責(zé)任的重荷，也由此彰顯出行為主體高尚的人格和人性的尊嚴(yán)。但是，自由意志并非行為主體選擇道德行為或不道德行為的絕對(duì)根據(jù)。哪些事是應(yīng)該做的？哪些事是不應(yīng)該做的？是否應(yīng)該對(duì)某事承擔(dān)道德責(zé)任？這些道德“應(yīng)該”既與人的自由意志不可分割（否則就無(wú)道德“應(yīng)該”可言，一切皆由必然性決定），又不能完全認(rèn)為是因這“一個(gè)理由所引起”的（否則道德責(zé)任便淪為一種異己的力量而迫使道德主體的自由意志成為一句空話）。如何確定道德實(shí)踐中的“應(yīng)該”是行動(dòng)哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)基礎(chǔ)而重要的問(wèn)題，也是道德活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，貫穿于道德意識(shí)和道德實(shí)踐的始終，也規(guī)定和制約著倫理學(xué)中諸如“善”與“惡 ”、利己與利他、個(gè)人與集體等關(guān)系問(wèn)題的解決，可以說(shuō)是道德哲學(xué)從而也是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。
　　
　　一 、自由意志作為存在之存在性意義
　　
　　 哲學(xué)視閾中的存在性意味著哲學(xué)言說(shuō)的起點(diǎn)，意味著哲學(xué)闡釋系統(tǒng)的第一個(gè)事實(shí)或第一原理，是超越因果系列的本有或原初之性。自由意志的存在性意指自由意志乃為人與生俱來(lái)?yè)碛械囊环N生命沖動(dòng)或能力，是人之為人的原始根據(jù)。對(duì)于自由來(lái)說(shuō)，胡適曾認(rèn)為中文里的自由是指“由于自己”，就是不由于外力，是自己做主；西方的自由含有解放之意，是從外力制裁之下解放出來(lái)。依此來(lái)看，自由就意味著沒(méi)有外在障礙而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為?！鞍凑兆约旱囊庵具M(jìn)行的行為”的說(shuō)法就將自由這個(gè)神圣意義的詞匯賦予了人這個(gè)存在物。非生物、植物、動(dòng)物都不存在自由問(wèn)題。 “從外力制裁之下解放出來(lái)”的自由就是通常所說(shuō)的消極（或外在）自由；“由于自己”的自由則是一種積極（或內(nèi)在）自由。自由與意志緊密相連，而與知（認(rèn)知、理解）、情（愿望、理想）的關(guān)系則較意志為遠(yuǎn)。王海明先生在他的“論自由概念”一文中曾舉例說(shuō)，我的腿跌斷了，但是，看見別人踢球，我便也極想望去踢；可我卻不能按照我想望的去踢：由此顯然不能說(shuō)我無(wú)踢球的自由，而只能說(shuō)我無(wú)踢球的能力。人只有在他認(rèn)為有能力做某事時(shí)，才會(huì)有去做某事的意志，也才會(huì)顯示出自由的意義。比如你的腿是好的，你有踢球的能力卻因其它阻力或障礙的存在而不能去踢球，你的目的（意志）無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這時(shí)我們就可以說(shuō)你是不自由的（注：參見王海明著：《論自由概念》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第3期。）。因此，自由是按照自己的意志而非想望進(jìn)行的行為。可以說(shuō)，自由就是人的存在意義。在心理學(xué)的概念中，意志是指人有意識(shí)地確定目標(biāo)、根據(jù)目標(biāo)調(diào)節(jié)和支配行動(dòng)、克服困難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理過(guò)程；而哲學(xué)意義上的意志，其最基本的內(nèi)涵是人的內(nèi)在欲求，是生命的沖動(dòng)與渴望。意志面對(duì)自由的存在意義，則是人對(duì)自由的堅(jiān)守和祈望。自由意志即由生存欲望生成的一種能力，是人的一種類本質(zhì)，是原始的、也是本原的。一個(gè)人擁有自由意志，就是賦得了這樣一種權(quán)能，能夠把自己意愿什么和不意愿什么完全置于自己的意志支配之下，根據(jù)自己的意志決斷，而不必以他者的意志為根據(jù)。
　　作為存在性意義上的自由意志的思想緣起于古希臘哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底以德爾斐神喻“認(rèn)識(shí)你自己”為導(dǎo)引，打開了通過(guò)心靈的內(nèi)在原則來(lái)推知外在世界的窗口。柏拉圖的理念學(xué)說(shuō)以及對(duì)靈魂中理性、激情和欲望的區(qū)分，為我們描述了自由意志的意義圖景。亞里士多德以“更愛(ài)真理”的態(tài)度審視了他的老師柏拉圖的理念說(shuō)，認(rèn)為個(gè)別事物的存在是“第一實(shí)體”，從而使個(gè)體存在有了獨(dú)立身份，這種思想為自由意志的形成奠定了良好的理論基礎(chǔ)。而真正對(duì)“自由意志”的概念作出描述的是伊壁鳩魯。伊壁鳩魯認(rèn)為，原子會(huì)脫離直線而偏斜，而且這種偏斜恰是原子更本原的性質(zhì)。原子偏斜理論否認(rèn)我們的世界是出于某個(gè)至善的目的而被制造的，這個(gè)世界擁有太多的缺陷，不可能是神圣的造化，它只能是原子偶然的、散漫的和徒然的運(yùn)動(dòng)碰巧達(dá)成的一種排列方式。自由的根據(jù)進(jìn)入到原子的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，自由意志被看成構(gòu)成萬(wàn)物的第一因，它永遠(yuǎn)在自然因果律之外，且永遠(yuǎn)不進(jìn)入因果律，自由意志的本體地位得以確立。伊壁鳩魯曾經(jīng)以一種悖論的方式對(duì)上帝的至善至能提出了質(zhì)疑：“上帝或者希望消除所有的惡事而不能，或者他能而不愿意；或者，他既不愿意又不能；或者他既愿意也能。如果上帝愿意而不能的話，他是軟弱——這與上帝的品格不符；如果上帝能而不愿意的話，他是惡毒——這同樣與自由的品格相沖突；如果上帝既不愿意又不能的話，他就既惡毒也軟弱，因此就不是上帝；如果上帝既愿意又能——這唯一符合上帝，那么，惡事到底從何而來(lái)？或者說(shuō)，他為什么不拿開這些惡事？”（注：參見趙林著：《罪惡與自由意志——奧古斯丁“原罪”理論辨析》，《世界哲學(xué)》2006年第3期。）伊壁鳩魯?shù)倪@個(gè)悖論成為奧古斯丁畢其一生所要解答的問(wèn)題。
　　奧古斯丁從基督教教義出發(fā)，對(duì)罪與責(zé)的根據(jù)與來(lái)源進(jìn)行了哲學(xué)意義的追問(wèn)，開顯出人的超驗(yàn)性存在即人的自由意志。在《論自由意志》中，奧古斯丁指出，人類祖先亞當(dāng)與夏娃，受蛇的引誘，偷吃了伊甸園善惡樹上的果子，違反了天條，被上帝降罪并逐出伊甸園，于是有了人的“第一罪”，而這“第一罪”成了人類共同的“原罪”。人之所以犯罪，是因?yàn)槿吮毁n于了自由意志這種能力。人是按必須遵從上帝的旨意被造的，但同時(shí)人也被賦予了自由意志。上帝在造人時(shí)，也知道他會(huì)受誘惑，但是，由于上帝給了人自由意志，使他有能力經(jīng)受住誘惑，能夠?qū)θ魏握T惑說(shuō)“不”。事實(shí)上，人的自由意志既可能對(duì)誘惑說(shuō)“不”，也可能選擇接受誘惑。人的“偷食禁果”其實(shí)蘊(yùn)涵著這樣的意義：一是人不再聽上帝的話了，人以自由的意志挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威；二是人自己想成為上帝，想擁有像上帝一樣至高無(wú)上的權(quán)力。正因?yàn)樯系墼烊藭r(shí)，雖然要求人必須服從上帝的意旨，但同時(shí)給人以自由意志，因而把人是否愿意服從上帝的權(quán)利交給了人自己，因此，上帝對(duì)人背棄天條的行為進(jìn)行定罪，并施以懲罰才是有理由的、正義的。對(duì)“原罪說(shuō)”的信仰和理解隱含著對(duì)人的自由意志的覺(jué)悟，而這正是人的存在問(wèn)題。奧古斯丁認(rèn)為上帝創(chuàng)造的一切事物都是善的，包括自由意志在內(nèi)。上帝之所以把自由意志賜予人，是因?yàn)槿绻麤](méi)有自由意志，人就不可能正當(dāng)?shù)厣?，就不可能超越自然事物所遵循的必然性而成為真正的人；人濫用自由意志來(lái)作惡錯(cuò)不在上帝，而在人本身。他把罪惡與自由意志聯(lián)系起來(lái)，并且把自由意志提高到人之為人的根本。沒(méi)有自由意志，人就不可能正當(dāng)?shù)厣睿豢赡艹揭话阕匀晃锒蔀槿f(wàn)物的靈長(zhǎng)。罪惡生于自由意志和自我意識(shí)。
　　
　　關(guān)于自由意志及其與道德的關(guān)系問(wèn)題，康德可謂是集大成者?？档轮赋觯按笞匀话牙硇院鸵岳硇詾榛A(chǔ)的自由意志賜給了人類”（注：參見趙林著：《罪惡與自由意志——奧古斯丁“原罪”理論辨析》，《世界哲學(xué)》2006年第3期。）。自由（不受他人意志的束縛）是屬于每一個(gè)人的，是人之所以成其為人的惟一的原始權(quán)利，是人的存在和本質(zhì)的體現(xiàn)?？档滤v的自由有兩重含義，一是指人具有的選擇的能力，不為必然性所支配，能夠在多種選擇面前作出抉擇，從而使人有了獨(dú)立性，這種獨(dú)立性使意志有可能擺脫感性欲望的束縛，這是消極的自由；另一種是積極的自由，指的是意志的自律，即法則由自己制定并自覺(jué)的遵循?？档抡f(shuō)：“有意選擇行為的自由，在于它不受感官?zèng)_動(dòng)或刺激的決定。這就形成自由意志的消極方面的概念。自由的積極方面的概念，則來(lái)自這樣的事實(shí)：這種意志是純粹理性實(shí)現(xiàn)自己的能力。但是，這只有當(dāng)各種行為的準(zhǔn)則服從一個(gè)能夠付諸實(shí)現(xiàn)的普遍法則的條件下才有可能”（注：康德：《法的形而上學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1991年，第13頁(yè)。）。積極的自由是遵守自己所立的普遍法則的自由即自律。意志的自律構(gòu)成全部道德法則的唯一原理，也構(gòu)成遵守這些法則的全部責(zé)任的根據(jù)?？档聻槿祟惖牡赖略O(shè)立了三個(gè)基本的準(zhǔn)則：“普遍立法”（只照你能意愿它成為普遍律令的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)）、“人是目的”（無(wú)論是對(duì)自己或?qū)e人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只當(dāng)作工具）、“意志自律”（每個(gè)有理性的存在者的意志當(dāng)作普通立法的意志，即自己為自己立法）。這三條道德律令的原理是同一的，它們從不同角度指向著一個(gè)中心——自由。道德律令作為普遍必然的絕對(duì)命令，主要規(guī)定的是道德律令的形式，是一種避免不公的方法，要每一個(gè)人都按其行事，它的本質(zhì)是自由的；人是目的不是工具，談的是道德律令的內(nèi)容，要求承認(rèn)他人與你同樣有目的，要尊重他人的愿望和決定的權(quán)利，道德行為應(yīng)為了幫助實(shí)現(xiàn)這些目的而行動(dòng)，而不是僅把他人視為利用的工具，人作為理性的存在是自由的；意志自律則是自由的直接表現(xiàn)和高級(jí)形式，是人的本質(zhì)，也是人的真正的存在，是道德評(píng)價(jià)和道德責(zé)任的基石。在《實(shí)踐理性批判》中，康德脫開了道德領(lǐng)域的一切經(jīng)驗(yàn)欲望、感性因素，把自由作為本體理念提了出來(lái)，使其成為道德律令的先驗(yàn)基礎(chǔ)。但是，自由并不只是與人無(wú)關(guān)的先驗(yàn)理性而已，它還實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)、展示在日常的道德事實(shí)之中，從而凸現(xiàn)出“自由”的尊嚴(yán)。因此，一方面，自由既是絕對(duì)命令的根源和依據(jù)，是道德律令的基礎(chǔ)和前提；另一方面，道德律令又是自由體現(xiàn)出來(lái)的途徑，自由離開了道德就不能被人感受到。所以康德說(shuō)：“自由是道德法則的存在理由，而道德法則是自由的認(rèn)識(shí)理由?！保ㄗⅲ骸犊档?/p>