市場經濟雙刃劍論駁議

　　內容提要 市場經濟能夠迅猛增加和公正分配財富，因而能夠使國民的物質需要得到相對充分的滿足，從而必定極大地增進國民做一個好人的道德需要，最終勢必普遍提高國民品德。
　　關鍵詞 市場經濟行為 非市場經濟行為 物質需要的相對滿足 做一個好人的道德需要
　　〔中圖分類號〕B82-053；B0322 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)04-0001-06
　　
　　我國自從實行市場經濟以來，直至今日，人們大都以為市場經濟是一把雙刃劍：雖發(fā)展經濟卻敗壞道德。這樣，發(fā)展市場經濟便不可能是提高國民品德的方法；恰恰相反，它只可能敗壞道德：敗壞道德是它發(fā)展經濟所不可避免的副作用。于是，倫理學家的任務就是：如何既搞市場經濟又盡量避免它敗壞道德的副作用，從而將這種副作用降至最低限度。這就是所謂“市場經濟雙刃劍論”。這種理論似乎很有道理，但真正講來，卻是完全錯誤的。因為市場經濟不但是迅猛發(fā)展經濟的不二法門，而且是提高國民品德的基本方法：這是由國民品德與經濟發(fā)展的內在聯系——亦即德富律——所必然決定的。
　　
　　上篇 德富律：國民品德與經濟發(fā)展的內在聯系
　　
　　所謂“德富律”，亦即品德與財富的內在聯系之規(guī)律，說到底，亦即國民品德的個人道德感情與該國的物質財富發(fā)展變化的內在聯系之規(guī)律。個人道德感情，如所周知，分為兩大類型。一類是人所特有的，它依賴于道德的存在，是每個人或多或少都具有的遵守道德從而做一個好人的道德需要、道德欲望、道德愿望和道德理想。另一類是人與其他一些動物所共有的，它不依賴于道德的存在，是每個人自然具有的愛恨心理反應，包括愛人之心（同情心和報恩心）和自愛心（求生欲和自尊心）以及恨人之心（妒嫉心和復仇心）和自恨心（內疚感、罪惡感和自卑心）。
　　不難看出，一個人所具有的做一個好人的道德需要和道德欲望之強弱多少大小厚薄，決定和制約著他自然具有的愛恨心理之發(fā)展變化。因為，一個人如果想要做一個好人的道德需要和道德欲望強大多、厚，那么，他必定一方面能夠壓抑、克服恨人之心、妒嫉心和復仇心以及自恨心和自卑心等不道德的、惡的道德感情；另一方面則能夠擴充、發(fā)揚愛人之心、同情心和報恩心以及自愛心和自尊心等道德的、善的道德感情，從而能夠使他自然具有的愛恨心理反應向一個好人的方向發(fā)展。反之，如果他想要做一個好人的道德需要和道德欲望弱小少、薄，那么，他必定一方面不能夠壓抑、克服恨人之心、妒嫉心和復仇心以及自恨心和自卑心等不道德的、惡的道德感情；另一方面則不能夠擴充、發(fā)揚愛人之心、同情心和報恩心以及自愛心和自尊心等道德的、善的道德感情，從而勢必使他自然具有的愛恨心理反應向一個壞人的方向發(fā)展。
　　所以，每個人所具有的做一個好人的道德需要和道德欲望，是決定性的個人道德感情，因而也就是品德發(fā)展變化的最根本的決定性因素。這樣一來，如果一個人做一個好人的道德需要、欲望強大多、厚，那么，他自然具有的愛恨心理反應便會向善的方向發(fā)展，他個人道德感情便趨于善良，這些道德感情所引發(fā)的倫理行為便趨于善良，從而他的品德便趨于高尚；反之，如果一個人做一個好人的道德需要、欲望弱小少、薄，那么，他自然具有的愛恨心理反應便會向惡的方向變化，他個人道德感情便趨于惡毒，這些道德感情所引發(fā)的倫理行為便趨于邪惡，從而他的品德便趨于惡劣。一言以蔽之，人們的品德高低發(fā)展變化取決于他們做一個好人的道德需要、欲望的強弱多少，二者成正比例關系。
　　 那么，每個人做一個好人的道德需要和欲望的強弱、多少又取決于什么？現代心理學的回答是：取決于人的物質需要或生理需要——二者顯然是同一概念——的相對滿足是否充分。馬斯洛認為，人的需要及欲望由低級到高級地分化為五種：生理、安全、愛、自尊、自我實現。他發(fā)現，比較低級的需要優(yōu)先于、強烈于比較高級的需要，而比較高級的需要則是比較低級的需要得到相對滿足的結果：安全需要是生理需要相對滿足的產物；愛的需要是生理和安全需要相對滿足的產物；尊重需要是生理、安全、愛的需要相對滿足的產物；自我實現需要是生理、安全、愛、尊重需要相對滿足的產物。于是，人的一切需要和欲望最終便都是在生理需要基礎上產生的，都是生理需要相對滿足的產物
　?、贏braham H.Mas