中國(guó)結(jié)束了“談人色變”的年代　等

　　中國(guó)結(jié)束了“談人色變”的年代
　　中國(guó)結(jié)束了“談人色變”的年代，民主法制建設(shè)快速推進(jìn)。大家只要讀一讀中國(guó)的文藝作品，看一看中國(guó)學(xué)者所寫的論文，“人性”、“人道”、“人權(quán)”等已經(jīng)成為中國(guó)思想文化界關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。特別是，在中共中央的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，“以人為本”已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中貫徹始終的核心理念。改革開放以來，從大規(guī)模平反冤假錯(cuò)案以來，中國(guó)人的基本權(quán)利不僅獲得了憲法和各種法律的保障，而且在民主政治的不斷發(fā)展中正在逐步落實(shí)。
　　在改革開放過程中，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是：解放思想，解放生產(chǎn)力，包括要把人的因素解放出來，把人的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性解放出來。在我們看來，生產(chǎn)力是勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一，是人的因素與物的因素的統(tǒng)一，而且人的因素是其中最重要的、最活躍的因素。解放生產(chǎn)力，最根本的，就是要解放人的因素。
　　只有把社會(huì)生產(chǎn)力中“人的因素”與“物的因素”有機(jī)地統(tǒng)一起來，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中“以人為本”的原則與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的原則有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能更好地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。我理解，這就是今天中共中央提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)深刻背景。（據(jù)李君如文）
　　
　　執(zhí)政資源整合難題待解
　　執(zhí)政資源是執(zhí)政黨在執(zhí)政過程中可資利用的各種積極因素和條件，從整體上來講，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有思想文化、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、國(guó)際、社會(huì)等多種執(zhí)政資源。執(zhí)政資源的整合是發(fā)揮執(zhí)政資源整體功能的重要工作之一。目前，全黨在執(zhí)政資源的整合問題上還存在諸多不足。
　　執(zhí)政資源整合意識(shí)不強(qiáng)。有的干部認(rèn)為自己部門掌握的執(zhí)政資源只有自己才有支配的權(quán)力，與相關(guān)部門配合與否，要根據(jù)其對(duì)本部門的作用來確定，有利的就進(jìn)行整合，不利的就堅(jiān)決抵制。他們不愿意進(jìn)行資源整合，對(duì)整合工作的態(tài)度冷漠，甚至從中作梗。
　　執(zhí)政資源整合手段不多。隨著改革開放的逐步深入，黨的資源結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，各種舊的資源不斷消失，新的資源不斷涌現(xiàn)，從而導(dǎo)致了單一行政型整合手段的作用日益減弱，甚至出現(xiàn)了落后于社會(huì)快速發(fā)展的狀況。不僅如此，我們?cè)诰C合運(yùn)用行政、市場(chǎng)、法制、道德等多種新手段進(jìn)行整合時(shí)也顯得力不從心。
　　執(zhí)政資源整合效果不佳。和我們付出的努力相比較，資源整合的效果還不是令人十分滿意。有的時(shí)候，由于整合得不科學(xué)、不到位，思想輿論復(fù)雜了，資源運(yùn)作成本增大了，人員矛盾加劇了，各種問題突出了。（據(jù)霍修勇文）
　　
　　關(guān)于階層問題的
　　一個(gè)流行觀點(diǎn)之商榷
　　很多人認(rèn)為，中產(chǎn)階層的擴(kuò)大是中國(guó)未來社會(huì)穩(wěn)定的基石。我想，這話有點(diǎn)絕對(duì)。下層階層向社會(huì)中層的認(rèn)同會(huì)增加社會(huì)的穩(wěn)定性。下層階層收益改進(jìn)的社會(huì)整合使用大于社會(huì)中層和社會(huì)上層。在現(xiàn)代社會(huì)，由于國(guó)家強(qiáng)有力的保障，下層階層——作為階級(jí)概念的、由于物質(zhì)生活資料的極度匱乏而被迫進(jìn)行的反抗，已經(jīng)被消除了。
　　所以，在工業(yè)化和現(xiàn)代化過程中，工人階層和農(nóng)民階級(jí)反倒會(huì)成為比較保守的階級(jí)。他們的反抗活動(dòng)也仍然基本指向于物質(zhì)生活資料的滿足。他們較少會(huì)對(duì)政府統(tǒng)治的合理性和合法性形成質(zhì)疑。
　　另外，農(nóng)民階層和工人階層雖然處于“非中產(chǎn)之位置”，但在生活狀況的改善過程中，他們將自己一旦認(rèn)同到社會(huì)中層的位置，其維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的情懷就會(huì)強(qiáng)烈起來。（據(jù)張 翼 文）
　　
　　中國(guó)人缺乏話語的“釋放力”
　　魯迅早在數(shù)十年前就斷言：“想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位，即須有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步智識(shí)，道德，品格，思想，才能站得住腳?！币部梢詳嘌?，沒有充分的自由思想和自由表達(dá)的空間，一切智識(shí)、道德、品格和思想，也都無法升華和迸發(fā)出來，因而也就必然難以在現(xiàn)今世界話語權(quán)上掙得一地位，站得住腳。其實(shí)，中國(guó)人并不缺乏“話語力”，缺乏的是對(duì)話語的“釋放力”。（據(jù)張心陽(yáng) 文）
　　
　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“拯救”了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”
　　美國(guó)金融危機(jī)所暴露的社會(huì)危機(jī)，能使我們進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的概念，其創(chuàng)造性就在于在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”前加上“社會(huì)主義”這一限制詞。以前有人提出，由于“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”消除了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中將計(jì)劃與市場(chǎng)相互對(duì)立的觀點(diǎn)，擯棄了那種死水一潭的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，從而“拯救”了社會(huì)主義?，F(xiàn)在看來，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”不僅“拯救”了社會(huì)主義，與此同時(shí)也“拯救”了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。（據(jù)陳學(xué)明 文）
　　
　　“馬克思主義中國(guó)化”是張聞天最早提出來的？
　　“馬克思主義中國(guó)化”，在中共黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人中到底是誰最早提出這一科學(xué)命題的？很多文章眾口一詞地認(rèn)為是毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上作《抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新階段》（11月在《解放》第57期發(fā)表時(shí)，題為《論新階段》）中首先提出來的，他是中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體中提出這一科學(xué)概念的“第一人”。
　　其實(shí)不然，如果說在“中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體中提出‘馬克思主義中國(guó)化’科學(xué)概念的第一人”，據(jù)我們查證資料證明，不是毛澤東，而是張聞天。（據(jù)黃少群 匡勝 文）
　　
　　應(yīng)關(guān)注“流民”的生活
　　“流民”是指喪失了或放棄了土地，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)無穩(wěn)定工作、無穩(wěn)定收入，甚至無固定住所，生活極為困難的人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種利益格局的調(diào)整，各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了一批“流民”。但他們的生存處境尚未得到社會(huì)應(yīng)有的重視、一些問題已經(jīng)開始顯現(xiàn)，急需黨委、政府采取有效措施，關(guān)心他們的生活、關(guān)注他們的生存困境，為社會(huì)解除發(fā)展中可能存在的隱患。（據(jù)汪謙干文）
　　
　　傳統(tǒng)思維方法
　　阻礙現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生
　　為什么中國(guó)人不重視科學(xué)，不重視邏輯呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@里面有利益關(guān)系，你懂四書五經(jīng)，不用學(xué)數(shù)學(xué)和邏輯，也不鼓勵(lì)做實(shí)驗(yàn)，就可以考取科舉和做官。另外，在中國(guó)天文知識(shí)是很豐富的，只是和星相結(jié)合起來了。各種是非按照圣人的話來判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環(huán)境下，怎能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？（據(jù)袁偉時(shí) 文）
　　
　　儒家思想仍不失為
　　顛撲不破的真理
　　林語