“武財(cái)神”與“文財(cái)神”的財(cái)富觀

　　隨著市場化改革的不斷深入，我們逐步摒棄了將“民富”與“國富”對立起來的非人性的財(cái)富觀，取而代之的是將“藏富于民”與“民富國強(qiáng)”融為一體的人性化的財(cái)富觀。
　　
　　富人的富裕與窮人的貧窮之間有無直接的對應(yīng)關(guān)系?按照傳統(tǒng)的觀念，富人的富裕是建立在窮人的貧窮基礎(chǔ)之上的。富人越富，窮人就會越窮。按照這種邏輯，自然就會引申出以殺富濟(jì)貧的方式來“均貧富”。中國社會長期以來盛行“不患寡而患不均”的思想，從民間供奉財(cái)神的偏好亦可反映人們的這種心態(tài)：按理說善于經(jīng)世濟(jì)國和創(chuàng)業(yè)理財(cái)?shù)摹拔呢?cái)神”范蠡似乎更值得供奉，可是我們的祖宗大多供奉兩位“武財(cái)神”——趙公明和關(guān)羽，后兩個(gè)人都是殺富濟(jì)貧的英雄。
　　其實(shí)，在規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)條件下，“富人之富”和“窮人之窮”并無必然聯(lián)系。哈羅德·德姆塞茨在其《所有權(quán)、控制與企業(yè)》中指出：“富人的財(cái)產(chǎn)并沒有壟斷功能，因此富人并不因其富就能給他人造成成本負(fù)擔(dān)。他們面對的是來自各種人以及各種選擇所造成的競爭?！比绻覀儾荒芤婪ūＷo(hù)富人合法獲取的財(cái)富，不僅富人難以更富。而且窮人還會更窮。反之，依法保護(hù)富人合法獲取的財(cái)富，則可以鼓勵富人創(chuàng)造和積累更多的財(cái)富，進(jìn)而為窮人提供更多的就業(yè)機(jī)會，為政府提供更多的稅源，讓更多的窮人上升為中產(chǎn)階層，縮小窮人與富人之間的貧富差距。
　　從1949年到改革開放前的數(shù)十年中，由于基本財(cái)富觀的混亂，我們把貧富的差異和對立簡單化為社會主義和資本主義的差異和對立，進(jìn)而企圖通過打倒富人來建設(shè)社會主義。改革開放以來，我們開始反思和批判上述扭曲的財(cái)富觀和社會心理，認(rèn)清了“貧窮不是社會主義”的道理，并實(shí)施了“讓一部分人先富起來”的政策，促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會財(cái)富的積累。然而，由于有關(guān)改革措施不甚配套，居民收入和財(cái)產(chǎn)的分配不幸偏離改革的初衷，導(dǎo)致貧富差距過分?jǐn)U大，進(jìn)而使社會底層貧困人群的仇富心理重新滋長蔓延。由此看來，要徹底廓清人們頭腦中混亂的財(cái)富觀，必須針對改革過程中出現(xiàn)的新情況，與時(shí)俱進(jìn)，展開新一輪的思想革命。
　　在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的主流財(cái)富觀是極端的國富觀。在當(dāng)時(shí)，“民富”與“國富”被人為地對立起來，國家實(shí)施的是富國窮民的政策，將社會財(cái)富的絕大部分集中起來國有國營，而大多數(shù)老百姓個(gè)人，除了通過勞動獲得僅夠維持生計(jì)的生活必需品外，幾乎沒有多少稱得上是財(cái)產(chǎn)的東西?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，我們更是把擁有私人財(cái)富與“走資本主義道路”等同起來，似乎建立在貧窮基礎(chǔ)上的平等才是社會主義的特征。在那個(gè)奉行“越窮越革命”與“窮則革命富則修”的年代，民間或私人的“財(cái)富”、“資本”被看作洪水猛獸，不光是農(nóng)民要割“資本主義尾巴”，以工人為主的城市居民也廣泛開展“斗私批修”的運(yùn)動。由于人為地?cái)骋暫拖麥缢饺素?cái)富，直到1978年，全國人均儲蓄存款余額僅21.88元，普通老百姓乃至國家干部也基本上沒有私房等實(shí)物資產(chǎn)。雖然居民之間在個(gè)人收入和財(cái)產(chǎn)上差距很小，但那是一種建立在共同貧窮的基礎(chǔ)上的平等。
　　中共十一屆三中全會之所以成為中國改革史中劃時(shí)代的里程碑，乃因?yàn)樗且淮卧谒枷胗^念上撥亂反正的重大會議。它糾正了上述非人性的錯(cuò)誤財(cái)富觀，使人們開始懂得建設(shè)社會主義就是要讓廣大百姓富裕起來，為我國居民合法地?fù)碛兴饺素?cái)產(chǎn)奠定了理論基礎(chǔ)。隨著市場化改革的不斷深入，我們逐步摒棄了將“民富”與“國富”對立起來的非人性的財(cái)富觀，取而代之的是將“藏富于民”與“民富國強(qiáng)”融為一體的人性化的財(cái)富觀。前期改革的最大成果，就是通過“讓一部分人先富起來”的示范效應(yīng)，激發(fā)了全社會的創(chuàng)富熱情，使民間資本得以快速積聚。但我們也必須清醒地認(rèn)識到，目前民間資本的分布結(jié)構(gòu)極其不平衡。大約10％的居民擁有90％的民間資本，而另外大約90％的居民只擁有10％的民間資本。在現(xiàn)有的社會保障制度還不能充分幫助低收入者和失業(yè)者解困的情況下，日益懸殊的貧富差距引發(fā)了各種社會矛盾，以致一些貧困人群產(chǎn)生了憎恨富人和財(cái)富的逆反心理，有人甚至希望回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代“吃大鍋飯”的平均主義。面對改革過程中出現(xiàn)的財(cái)富分配失衡的偏差以及由此引起的財(cái)富觀念再度混亂，我們一方面要加強(qiáng)各項(xiàng)改革措施的協(xié)調(diào)配套，進(jìn)一步完善國民收入分配制度；另一方面也要幫助人們樹立正確的財(cái)富觀，并采取形式多樣的措施，引導(dǎo)貧困的社會弱勢群體脫貧致富。
　　管仲說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！彼^“倉廩實(shí)”，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)語言表達(dá)就是財(cái)富的積累。財(cái)富是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，財(cái)富的創(chuàng)造和分配是經(jīng)濟(jì)學(xué)永恒的基本主題，離開了財(cái)富及其創(chuàng)造和分配，也就沒有經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)了。亞當(dāng)·斯密之所以將其經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作命名為《國民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究》，估計(jì)也是出于這種考慮。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們不僅要在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上廓清混亂的財(cái)富觀，更要從法律上切實(shí)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，營造“崇富”與“創(chuàng)富”的社會風(fēng)氣，并在“國退民進(jìn)”的改革過程中充分挖掘民間資本的創(chuàng)富潛