嬰寧：理想女性的代表

關(guān)鍵詞：聊齋志異 嬰寧 理想 代表

摘 要：嬰寧是《聊齋志異》中的精彩篇章《嬰寧》的主人公，是作者心目中理想女性的代表。她天真爛漫，爽朗喜笑，憨態(tài)可掬，是那個時代不太可能出現(xiàn)的新人。這一人物真切地寄寓了蒲松齡的生命智慧與癡情詩意，表達了作者對理想生存狀態(tài)的體悟和向往，蘊涵著深刻的社會意義。

一、美的象征、美的頌歌

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了一系列美好的女性形象，有美麗剛強、以死殉情的連城；勤儉灑脫、秀外慧中的辛十四娘；瘦怯凝寒、慧黠可愛的連瑣；美麗聰明、機智勇敢的庚娘；天真純潔、笑容可掬的嬰寧；風姿綽約、嚴肅自重的蕓娘；人淡如菊、瀟灑通達的黃英等等①。她們或熱情善良、篤于友情，或有膽有識、有勇有謀，給讀者留下了深刻的印象。在這些女性形象中，最為出色的是嬰寧。她是美的象征，是作者心中理想女性的代表。

（一）嬰寧的美首先表現(xiàn)在外貌上

細讀文章，我們會發(fā)現(xiàn)作者對她的外貌并沒有過多具體的描繪，而是獨具匠心地用了“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”十三個字進行藝術(shù)化的勾勒。精練的描寫中嬰寧帶給人的是一種撲面而來的自然美的氣息，表現(xiàn)出的是一種超凡脫俗的美。在作者的筆下，嬰寧堪稱“容華絕代”，是絕代佳人，這是一種難以用語言來表達的美麗，而她的美又是獨特而自然：鮮花相伴，笑容可掬。鮮花是大自然的美的象征，笑是發(fā)自內(nèi)心毫無矯飾的情感的自然流露，溫馨的笑容、漂亮的花朵使得這一個大自然的寧馨兒格外風姿綽約、艷麗動人，充滿了青春活力。

在作者的筆下，嬰寧的美是源自自然。純凈得未帶任何世俗教化斧斫的痕跡，新鮮如沾滿露珠的鮮花。在大自然寧靜、優(yōu)美的環(huán)境中嬰寧這朵嬌美的鮮花自然地生長、自然地開放，她如山的泉眼，靈動而和諧；如水的波痕純凈而優(yōu)美，作者將嬰寧安置在一個遠離俗世、完全自然的境界中，讓嬰寧的天性在這樣的環(huán)境中自然地綻放。她是大自然孕育的一朵奇葩，是人性中未經(jīng)雕飾的純粹美的結(jié)晶，這樣的美是世俗的土壤永遠也不可能誕化出的。同時，這種美又是脆弱的，它經(jīng)不起世俗的風雨的擊打，在世俗的土壤中，這朵美麗的自然之花只會漸漸枯萎。

（二）嬰寧的美與她成長的環(huán)境是密不可分的

典型的性格是在典型環(huán)境中形成的，所謂的環(huán)境就是那種形成人物性格，“并促使她們行動”的客觀條件②。環(huán)境包括人物所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境。嬰寧性格的形成既有自然環(huán)境因素又有社會環(huán)境因素。

先從自然環(huán)境來說，嬰寧這種純凈自然的性格是在一種純粹自然的環(huán)境中形成的。嬰寧這個可愛的少女從小就生活在與塵世隔絕的山野中，那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落”。追隨王子服的行蹤，我們進入了嬰寧的居住環(huán)境，只“見門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上；曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光明如鏡，窗外海棠，枝朵探入室中。裀籍幾榻，罔不潔澤”。作者從嬰寧居住的大的環(huán)境一直寫到她家的院落及房間里的擺設(shè)，這些環(huán)境描寫著意在凸現(xiàn)映襯嬰寧美好的性格。你看“那窗外海棠枝朵，庭中豆棚花架；園內(nèi)修竹絲柳，紅桃白杏，夾道紅花片片，細草鋪氈”，無不體現(xiàn)了一種自然氣息，她的房間也是窗明幾凈，一塵不染，這兒沒有任何世俗繁瑣的人工雕飾，不像世俗房屋的富麗堂皇，也沒有世俗鮮明扎眼的顏色，它顯然是一個“世外桃源”，一切都是自然的，有這樣的環(huán)境才能孕育出帶有大自然氣息的精靈。嬰寧就在這個處處是爛漫的山花的世界里長大。從古到今，花從來都是一種美好、高潔的象征，從她出場“拈梅花一枝”到最后，作者都把她置于花的海洋，在花的世界中所養(yǎng)成的愛花性情，如花的品格，這就揭示出了女主人公之所以具有憨直無邪、活潑開朗的天性的原因，這顯然跟那個未經(jīng)世俗熏染過的特定典型環(huán)境有著不可分的關(guān)系。

自然環(huán)境在人物性格的形成中起著重要作用，同樣人物所處的社會環(huán)境的影響也不可忽視。在《嬰寧》中，嬰寧未入世前與她最親密的是鬼母和婢女小榮，社會關(guān)系單純而樸素。在未與王子服相遇之前，她是在鬼母的教導(dǎo)和與小榮的嬉戲中成長的。先說鬼母。嬰寧本是孤女，由鬼母撫養(yǎng)長大，鬼母擔負著哺育和教導(dǎo)嬰寧的責任。雖然鬼母在作品中出場不多，但她對嬰寧的教育方式卻值得注意。當王子服忍不住相思之苦，尋至深山，與鬼母道明來意，相互認親后，鬼母這樣說到嬰寧“渠母改醮，遺我鞠養(yǎng)，頗亦不鈍；但少教訓(xùn)，嬉不知愁”，后又瞋目批評嬰寧說“有客在，咤咤叱叱是何景象”，從這些話語我們完全可以想象出當時鬼母的神態(tài)、動作，她對嬰寧的教育是自然、隨意而富有人性化的，面對嬰寧的“錯”也只是輕輕地責備，這里沒有世俗封建禮教“閨訓(xùn)”中要求婦女“目不斜視，笑不露齒”、“言辭莊重，舉止消?！?、“凡笑語莫高聲”的嚴苛，而充滿著人性化的關(guān)愛與寬容。鬼母的這些做法同嬰寧這個人物一樣顯得與世俗格格不入，這是因為她們都是源于自然，不屬于那個穢濁的現(xiàn)實社會。

除了鬼母之外，與嬰寧朝夕相伴的就是她的婢女小榮了，這個人物因為言語少，出場次數(shù)不多往往被很多人所忽略。從某種意義上說，婢女小榮是嬰寧天真、自然性格的映襯和補充。在嬰寧與王子服的戀愛過程中，小榮起著積極作用。當嬰寧得知王子服正坐在她家廳堂上等候自己時，嬰寧先在“戶外嗤嗤笑不已”，是小榮將她“推之以入”，這才有了和王子服的第一次正式見面。當鬼母說到王生與嬰寧是“極相匹敵”的一對時，小榮便趴在嬰寧耳邊說了句：“目灼灼，賊腔未改”，這一句話使得嬰寧大笑不止，表明嬰寧對小榮的話是認可的，也從另一側(cè)面表現(xiàn)了小榮這一人物率直、天真、機敏的性格，這與嬰寧大膽而又含蓄的個性交相輝映，更突出了嬰寧性格中真的一面。她和嬰寧就像一對“孿生姐妹”。婢女小榮的襯托與引導(dǎo)，使得嬰寧更為自然純樸，內(nèi)涵豐富。

（三）嬰寧的美突出表現(xiàn)在美好、自然、純真的性格上

如上所言，那種獨特的自然環(huán)境和社會環(huán)境，造就了嬰寧個性化的性格。她是蒲松齡盡情贊美的“這一個”。她與封建時代的一般少女截然不同，她天真爛漫，愛花成癖，憨態(tài)可掬。作者塑造這一人物形象時，著重渲染了她的笑，她的笑不僅在《聊齋志異》中，即使在整個中國古典文學(xué)中也是最為動人的。

嬰寧本是一個狐貍生、鬼母養(yǎng)育的可愛少女，她從小就生活在與塵世隔絕的美麗山野中，那里沒有世俗風氣的侵蝕，無憂無慮、無拘無束。因此，笑將她的思想純凈表現(xiàn)得淋漓盡致，笑將她那一種與生俱來的“真”抒發(fā)得恰到好處。哪里有嬰寧，哪里就蕩漾著笑聲，“然笑處嫣然，狂而不損其娟，人皆樂之”③。在小說中作者描寫了她有“笑語自去”，“含笑而入”，“復(fù)笑不可仰視”，“狂笑欲墮”等等，這里面有縱情大笑，有狂笑、濃笑，有微笑，對嬰寧這一個天生篤笑的人來說，用不同的笑來表達內(nèi)心的感受，無疑是最具真感情的流露。在與王子服剛開始交往的過程中，嬰寧的語言是坦率而不矯情，笑是自然而純真，情感是樸素而美好。當王子服對她注目不移時，她就說了句：“個兒郎目灼灼似賊”，然后“遺花地上，笑語自去”了。這就是自然、獨特、美麗的嬰寧。此時的她，還未受世俗環(huán)境的侵染，因而表現(xiàn)出天然、純潔的天性，她不知道世間還有什么男女大防，對王子服言語坦率真摯，將自己的感情完全表露出來，而且表露的是那么的自然而毫無做作之感。她的笑更是與眾不同，世俗女子講究笑不露齒，將喜怒哀樂完全掩飾起來，而嬰寧則時時笑，笑得自然而美麗，絲毫不掩飾自己的感情。再如她隨王子服至王家后，王生的表兄弟吳生想見她。開始她在房里偷笑，不愿出見。在王母的再三催促下，她才咬著嘴唇勉強而出，面向墻壁停了一會，才轉(zhuǎn)身向吳生施禮，禮還沒有來得及施完，她就立即翻身進入內(nèi)室。接著就是放聲大笑。這里，從人間外帶來的真情，笑在其外，卻動在其內(nèi)。她對人間這一系列的應(yīng)酬交接、清規(guī)戒律感到很新奇，而原有的天真樂觀、憨直無邪的性格也在笑聲中得到鮮明的表現(xiàn)。嬰寧就是這么一個將喜怒形于色的人，她是一個真人，一個毫無掩飾的自然真率的人。作者塑造嬰寧這一人物形象的真正意圖是“在努力探求一種境界，一種生活在封建禮教禁錮下的人應(yīng)然狀態(tài)”④。

二、對理想生存狀態(tài)的思索

“嬰寧”之名，取自莊子所說：“其為物,無不將也，無不迎也;無不毀也，無不成也，其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者也。”⑤作者極力地贊美嬰寧的天真，正寄寓著對老莊人生哲學(xué)中所崇尚的復(fù)歸自然天性的向往⑥。

在《嬰寧》篇里作者為其主人公設(shè)置了兩個典型環(huán)境。嬰寧未入世俗前是生活在一種純自然的環(huán)境中，包括她的居住環(huán)境和經(jīng)常與她接觸的人，這種環(huán)境構(gòu)成了她“嬉不知愁、天生愛笑”的獨特個性。作者在小說中兩次寫到她手拿花把玩，先是“拈梅花一枝”，后來又“執(zhí)杏花一朵”，而且她家的園子里也到處是花。到了王子服家后，更是“愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者”?？磥恚瑡雽幧钪凶畲蟮臉啡に坪蹙褪腔?，作者讓她一生與花相伴，不是閑筆，我們都知道，花是大自然的象征，是美的象征，作者讓嬰寧以花為伴，其實也在隱喻，嬰寧就是一朵美麗的自然之花，一朵未受塵世浸染的自由盛開的花朵，她不僅如花般美麗，也如花般純潔。她是作者理想中的女性形象，她的美是一種純天然的、不加雕飾的美，這種美的存在正是作者所追求的至高境界，一種純自然、純真的人的應(yīng)該存在狀態(tài)。

作者為了表明自己這種對理想的體悟和向往，極力地批判社會的黑暗，他讓嬰寧這顆天真純凈的心靈來到人間，這也就是作者描寫的另一個典型環(huán)境。作者將她放在世俗社會中，在這里人與人之間充滿了爾虞我詐，封建禮教對人的壓抑使人的天性已被扭曲。從此，真誠與虛偽，善良與邪惡，勇敢與怯懦便展開了一系列的矛盾沖突。伴隨著開懷的笑聲，王子服把嬰寧帶回了自己家中。從此，王子服的家里充滿了嬰寧的吃吃笑語，這種笑聲很富有青春魅力，笑聲所到之處皆合歡忘憂，“然而這只是從那個沒有人間污穢的環(huán)境中移植來的笑，在一段不太長的時間里所起的作用罷了。黑暗的現(xiàn)實，邪惡的勢力和世俗頑固的偏見，交織成一股強大的力量，力圖改造它，扭曲它”⑦。就這樣一個嬉不知愁的天真女子，入世后受到了摧殘，她的愛笑，造成了對西鄰浪蕩報復(fù)性的惡作劇，被其父訴至公堂時，才嚴容正色，始不復(fù)笑。

我們注意到，嬰寧從最初時的愛笑到最后的“不復(fù)笑”，這一轉(zhuǎn)變正好是她從原來生活的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)入世俗社會后所形成的結(jié)果，嬰寧的“不復(fù)笑”就是對這種世俗環(huán)境的無言抵制和反抗，世俗社會壓抑了她的自然人性，抹煞了她作為一個自然之子純真、自然的笑?！靶Α钡膯适鋵嵕褪撬匀惶煨缘貌坏缴煺沟慕Y(jié)果，這種純真的“笑”的喪失，使人們?yōu)槊篮玫氖挛锉粴缍鴤泻屯聪А?/p>

“嬰寧”之名取自于《莊子》，莊子所謂的“攖寧”是指一種得失成敗都不動心的精神境界，蒲松齡在一首詩里這樣寫道“閉戶塵囂息，襟懷自不攖”，用的就是這個意思。嬰寧是蒲松齡理想中的女性，她天真爛漫，全身透著自然氣息，想說就說，想笑就笑，生于自然長于自然。這樣一個人物，應(yīng)是不受任何禮俗的約束。然而當她進入世俗以后，由于封建禮教的壓抑和摧殘，那源自心底象征自由、自然的笑聲最終無法保全。笑聲的消失其實在一定程度上反映了作者理想人生的幻滅，造成這種毀滅的，恰好就是當時的社會環(huán)境和封建禮教，因此，要領(lǐng)會作者真正的創(chuàng)作意圖，應(yīng)從作者的生平遭遇出發(fā)。

蒲松齡一生都在考場中摸爬滾打。19歲那年初應(yīng)童子試，便以縣、府、道三試第一進學(xué)受到當時做山東學(xué)政的文學(xué)家施閏章的獎譽，“名藉藉諸生間”，這一次的成功使蒲松齡對自己以后的人生產(chǎn)生了無限的遐想和期望，然而此后多次考試都名落孫山，科舉的失意嚴重挫傷了他的自尊心和自信心?！吧鐣狈?，他的理想難以實現(xiàn)，現(xiàn)實與理想之間的差距使他對人生，對世界充滿了悲憤，在現(xiàn)實無法改變的情況下，他只能通過文字釋放自己。”⑧《嬰寧》篇從頭到尾其實都是在寫人，作者只是給它罩上一件狐的外衣，作者創(chuàng)造了一個理想狀態(tài)下的嬰寧，她集中了女子所有美好的品性。作者又深刻地意識到，這類人是無法在那樣的社會中存在的，她們只能生活在虛幻的、“世外桃源”式的環(huán)境中，永遠只能像“水中月，鏡中花”般漂浮在人們的想象中。

我們由《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是當時社會女性形象的代表；更可以觀照蒲松齡的理想人生狀態(tài)，是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態(tài)，這種生存狀態(tài)是作者渴望的，同時也是當時的社會所無法容忍、竭力要扼殺的。列寧說過“文學(xué)表現(xiàn)什么，就是社會上在呼喚什么”。處在封建專制集權(quán)壓抑下的人們的心靈已經(jīng)被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西，一個有社會責任感的作家是不會容忍自己對這種丑惡保持沉默的，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在，即對理想生存狀態(tài)下美好人性回歸的呼喚，同時反襯現(xiàn)實世界對人性的壓抑和摧殘。不僅《嬰寧》篇如此，整個《聊齋志異》其實體現(xiàn)的就是蒲松齡對人的生存狀態(tài)的思索和對理想生存狀態(tài)的追求。

(責任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：姚亦登，陜西渭南師范學(xué)院中文系教師。

① 馬瑞芳. 蒲松齡評傳[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1986.

② 童慶炳. 文學(xué)理論教程[M]. 北京：高等教育出版社，1999.

③ 蒲松齡. 聊齋志異[M]. 北京：中國盲文出版社，2000.

④ 冷成金. 中國文學(xué)的歷史與審美[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

⑤ 莊子. 莊子[M]. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

⑥ 袁行霈. 中國文學(xué)史（第四卷）[M]. 北京：高等教育出版社，1999.

⑦ 薄子濤. 聊齋志異藝術(shù)談[M]. 北京：中國文聯(lián)出版公司，1987.

⑧ 張德瑞. 論《聊齋志異》的悲劇美[J]. 蒲松齡研究，2005年，（第3期）.