老子道論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)的意義

鐘海連

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式有著許多不同于西方科學(xué)范式的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)的形成與道家思想文化有著密切的關(guān)系。根據(jù)托馬斯·庫(kù)恩關(guān)于科學(xué)范式的定義，道家創(chuàng)始人老子的道論中知常曰明、道法自然、為道日損、抱一為天下式四個(gè)命題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)中問(wèn)題意識(shí)、價(jià)值追求、方法論特征、整體性思維的形成產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：老子；道論；科學(xué)范式

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)06—0148—04

按照美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩的觀點(diǎn)，范式是科學(xué)共同體成員借以指導(dǎo)其研究活動(dòng)的“一種公認(rèn)的模型或模式”，它“決定了什么樣的問(wèn)題有待解決”，“規(guī)定了一個(gè)研究領(lǐng)域的合理問(wèn)題和方法”①。因此，科學(xué)范式是科學(xué)研究者自覺(jué)認(rèn)同和共同持有的一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式有著許多不同于西方科學(xué)范式的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)的形成與老子所創(chuàng)立的道家文化有密切的關(guān)系。

一、“知常曰明”與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)中的問(wèn)題意識(shí)

科學(xué)的進(jìn)步總是以提出和探討自身領(lǐng)域中獨(dú)特的問(wèn)題開(kāi)始的，因此能否提出對(duì)人類發(fā)展有價(jià)值的問(wèn)題，圍繞這些問(wèn)題加以研究，成為科學(xué)發(fā)展的重要一環(huán)，用現(xiàn)代的話語(yǔ)說(shuō)，這就是科學(xué)家的“問(wèn)題意識(shí)”。在古代中國(guó)，自然之奧秘及人與自然之關(guān)系問(wèn)題一直是哲學(xué)家、思想家關(guān)心和討論的話題，同時(shí)也成為科學(xué)關(guān)注和研究的對(duì)象。早在帝堯時(shí)代，中國(guó)古人就開(kāi)始了有組織的“歷象日月星辰”的科學(xué)活動(dòng)，夏代產(chǎn)生了“五行”觀念，殷周之際形成了“陰陽(yáng)”觀念，西周末年又產(chǎn)生了“氣”的觀念。老子則在總結(jié)前人科學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了“道”這一獨(dú)特的范疇，用道來(lái)概括世界的本原、天地萬(wàn)物演化的規(guī)律、人類生存發(fā)展的法則等諸多內(nèi)涵，并用“常道”一詞來(lái)形容道的永恒性、普適性、不變性。老子還提醒人們，道就像人不可擺脫的“命”一樣，是無(wú)所不在的，天地萬(wàn)物據(jù)道而生，依道而返，只有體認(rèn)和把握常道、法道而行才能真正認(rèn)識(shí)和理解自然，給人類帶來(lái)益處，老子將這一思想概括為“知常曰明”。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！雹凇Ｓ纱?，探究自然之“道”成為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)關(guān)注的重要話題，而“知常曰明”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式構(gòu)建中問(wèn)題意識(shí)的形成亦產(chǎn)生了極為深刻的影響。正是在這一意義上，著名科學(xué)史家李約瑟指出“道家乃是中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本”③。

從科學(xué)思想發(fā)展史的角度言，老子道論中“知常曰明”的思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)中問(wèn)題意識(shí)的形成有兩個(gè)方面的影響：

一是老子從紛繁復(fù)雜的天地萬(wàn)物的產(chǎn)生、演變現(xiàn)象中抽象出共同遵循的法則和規(guī)律——道，并將道立為人類探究的對(duì)象，指出道的表現(xiàn)是“大”“逝”“遠(yuǎn)”“反”，即周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從而為人們認(rèn)識(shí)自然、探索自然規(guī)律奠定了基本理念和認(rèn)識(shí)模式。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。”④老子在這里所說(shuō)的道，主要是就自然之道的意義來(lái)談的。著名學(xué)者詹劍峰先生指出：春秋時(shí)期社會(huì)上流行三種道，一為人倫之道，二為宗教家的神道，三為陰陽(yáng)家的天道，老子之所以要提出常道，就是要推翻這三種“非道”，而代之以自然之道。老子的自然之道，要探究和解決的問(wèn)題是：天地之根是什么，天地是怎樣形成的，天地怎樣發(fā)展和經(jīng)過(guò)哪些階段？⑤老子用“道”來(lái)概括天地萬(wàn)物產(chǎn)生和演化的法則與規(guī)律，一方面說(shuō)明老子本人具備了比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)和極富創(chuàng)造性的問(wèn)題意識(shí)，另一方面，也為人們探究自然規(guī)律注入了新的理念，提供了一種新的范式。

二是強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和遵循自然規(guī)律的重要性，引發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)開(kāi)展對(duì)作為自然規(guī)律之常道的深入探究。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物雖然紛繁復(fù)雜，但最終都將返回到自己的本然狀態(tài)——靜；這是天地萬(wàn)物演化無(wú)法擺脫的總法則與總規(guī)律——命；此一法則與規(guī)律是永恒不變的——常；認(rèn)識(shí)和遵循這一規(guī)律，就可稱為明智——明。因此老子說(shuō)：“不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！雹蘩献拥倪@番話無(wú)疑在告訴人們，探究自然之道是人類科學(xué)的重要使命。值得一提的是，老子“知常曰明”的思想還闡明了認(rèn)識(shí)和依從自然之道對(duì)養(yǎng)生的意義，為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生科學(xué)設(shè)置了新的話題。老子說(shuō)：“知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。”⑦道教從宗教的角度發(fā)展了老子的知常益生思想，進(jìn)一步將追求生命的無(wú)限超越作為最終目標(biāo)，積極探索宇宙自然和生命的奧秘，創(chuàng)制發(fā)明了名目繁多的方術(shù)道技，如煉外丹、內(nèi)丹氣功、服食、行氣導(dǎo)引等，客觀上推動(dòng)了中國(guó)古代化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。

二、“道法自然”與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)中的價(jià)值追求

老子的道論內(nèi)容涵蓋面很廣，涉及哲學(xué)、科學(xué)、治國(guó)、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域，但老子道論的核心是“道法自然”思想?！暗婪ㄗ匀弧闭Z(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第二十五章：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！北娝苤?，老子是第一個(gè)“問(wèn)道”的思想先哲，《道德經(jīng)》五千言，主要談了兩個(gè)字，一為“道”，一為“德”。但老子在《道德經(jīng)》中未給道下一個(gè)明確的定義，而且老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇即指出“道”是無(wú)法言說(shuō)的，這猶如后來(lái)佛教禪宗所言“說(shuō)似一物即不中”，因此，老子提出“道法自然”這一命題以幫助人理解“道”，指出法“道”的途徑。正因?yàn)槔献硬⑽唇o“道”下定義，從而為后人從不同領(lǐng)域、不同視角理解、發(fā)揮其思想留下了充足的空間。換言之，老子提出了問(wèn)題，同時(shí)給后人留下了充分的話語(yǔ)詮釋權(quán)。

那么，從科學(xué)思想史的視角來(lái)討論，老子“道法自然”命題的提出，一方面引發(fā)人們對(duì)自然的關(guān)注和自然規(guī)律的探索，另一方面則推動(dòng)人們對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考。而這兩個(gè)方面問(wèn)題的探討，無(wú)疑有利于推動(dòng)科學(xué)（包括自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)）的發(fā)展，同時(shí)從價(jià)值理念的確立方面影響中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式的建構(gòu)。

首先，老子“道法自然”命題的提出，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)以探尋自然規(guī)律、理解自然本性取代宗教神學(xué)的天命觀，并開(kāi)辟了一條有助于認(rèn)識(shí)自然界奧秘的理性之路。老子將“自然”推到了人類的思考領(lǐng)域。老子之道，也是從觀察日月周行這一具象而上升為宇宙運(yùn)行之道的。老子之后的道家學(xué)派，以陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜等范疇展開(kāi)了對(duì)自然的求索，以獨(dú)特的視角觀察自然并力求把握自然背后的“所以然”，如《莊子·天運(yùn)》篇對(duì)蒼天發(fā)出了一連串的追問(wèn)，表現(xiàn)了細(xì)心觀察和研究紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象的理性精神；《管子·內(nèi)業(yè)》論述了陰陽(yáng)和四時(shí)變化的天道自然性，強(qiáng)調(diào)人的思維言行必須合于天道。這種對(duì)自然之本質(zhì)與規(guī)律的追問(wèn)所體現(xiàn)的科學(xué)精神，成為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。

其次，老子“道法自然”命題的提出，確立了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)追求人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值理念。王弼在注解老子“道法自然”之義時(shí)說(shuō)：“道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也?！雹嘁簿褪钦f(shuō)，只要適物之本性而不加人為造作即是與“道”相合之“自然”。依持“道法自然”的理念，人類的一切活動(dòng)，包括科技活動(dòng)在內(nèi)，都應(yīng)以維護(hù)自然為基本原則，注重對(duì)自然的合理利用，只有這樣才能保障人類的可持續(xù)發(fā)展，像道那樣“周行不殆”，天長(zhǎng)地久。《莊子·大宗師》提出“不以心捐道，不以人助天”，《黃帝四經(jīng)》甚至提出“以天為父，以地為母”的觀念，這都是對(duì)老子“道法自然”價(jià)值追求的繼承發(fā)展。人文主義物理學(xué)家卡普拉曾說(shuō)：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深刻最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。”⑨老子“道法自然”思想蘊(yùn)含了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基本立場(chǎng)與基本觀點(diǎn)，它所推崇的人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值追求，成為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)求解人與自然關(guān)系的基本價(jià)值理念，在對(duì)治今天科技異化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)方面，亦有其獨(dú)特的價(jià)值。

三、“為道日損”與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)中的方法論特征

方法論體系是科學(xué)范式的重要組成部分。前文分析指出了老子道論的科學(xué)思想史意義在于引導(dǎo)人們探究作為天地萬(wàn)物演化之自然規(guī)律與法則的“道”，并為這種科學(xué)探索活動(dòng)構(gòu)建了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)模式。對(duì)于體認(rèn)道的方法，老子亦作了多角度的闡述，形成了以“為道日損”為途徑，以重直覺(jué)體悟?yàn)樘卣鞯姆椒ㄕ擉w系。

老子首先區(qū)分了“為學(xué)”（學(xué)習(xí)知識(shí)）與“為道”（把握天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其演化規(guī)律）之不同：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！雹庠诶献涌磥?lái)，“為學(xué)”的方法是“日益”，即一天天地積累、增加；而“為道”的方法則是“日損”，即一天天地減少與剝離。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)解說(shuō)，“為學(xué)”指的是增加知識(shí)以提高理性思辨能力，而“為道”指的是揚(yáng)棄知識(shí)以培育直覺(jué)體悟能力。知識(shí)的增加靠日積月累，這不難理解；但隱藏在事物表面及現(xiàn)象背后的“道”，只有靠直覺(jué)體悟才有可能把握。老子認(rèn)為，道不能完全由語(yǔ)言、知識(shí)來(lái)把握，所謂“道可道，非常道；名可名，非常名?！?11)而阻礙人把握“道”的主要原因是人的“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，這是為有道者所拋棄的。(12)因此，對(duì)“道”的把握要通過(guò)減少和剝離上述四自來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種方法論的特征是經(jīng)由否定而達(dá)肯定：否定帶有主觀成見(jiàn)的認(rèn)識(shí)，不以感情干擾對(duì)自然規(guī)律的把握，堅(jiān)持以物觀物，把主體與萬(wàn)物融為一體，突破局限，從自我否定中不斷得到肯定，最終豁然開(kāi)朗，領(lǐng)悟天地萬(wàn)物的真諦——道。

老子“為道日損”的方法論，其具體要求是通過(guò)“致虛極，守靜篤”的身心修養(yǎng)功夫，由“滌除玄覽”而至“無(wú)疵”，即排除各種欲望、成見(jiàn)的干擾，做到精神與形體相合為一，處于如嬰兒般的無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，此時(shí)自然心境朗徹，“明白四達(dá)”(13)。能達(dá)到這一境界者可以“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”(14)。顯然，老子“為道日損”的方法論帶有超越邏輯分析而主直覺(jué)體悟的特點(diǎn)，是比較典型的直覺(jué)思維。

老子“為道日損”的方法論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人修養(yǎng)對(duì)全面把握事物本質(zhì)與規(guī)律的意義，指出個(gè)人先入為主的成見(jiàn)會(huì)妨礙對(duì)自然規(guī)律的把握，因此要用“損”的方法去除不利于“為道”的主觀因素，這是對(duì)古代科學(xué)方法論體系構(gòu)建的重要貢獻(xiàn)。過(guò)去，老子的這一方法論被視為只重感性體悟，否定理性知識(shí)，實(shí)是對(duì)老子的一種誤解。事實(shí)上，老子并沒(méi)有簡(jiǎn)單否定理性知識(shí)與智慧，而是從境界與層次上區(qū)分了掌握知識(shí)與體認(rèn)“道”之不同，這是有其積極意義的。這一方法論引導(dǎo)古代科學(xué)不僅注重對(duì)事物表象的探究，更注重表象背后之本質(zhì)與規(guī)律的體認(rèn)，開(kāi)發(fā)出中國(guó)古代科學(xué)所特有的直覺(jué)思維。李約瑟認(rèn)為道家的這一方法論雖然含有宗教神秘主義及個(gè)人修煉成仙的各種因素，“但它卻發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有頭等重要性的……由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家”(15)。

四、“抱一為天下式”與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)中的整體性思維

由“為道日損”的方法論引出老子體道思維的另一特色——整體性思維，它強(qiáng)調(diào)從事物的統(tǒng)一性和整體性視角觀察理解天地萬(wàn)物，把握自然規(guī)律。

在老子的道論中，道是渾然一體的存在，它具有化生萬(wàn)物的能力：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?16)道化生萬(wàn)物而又內(nèi)在于萬(wàn)物，所以是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，是一與多的統(tǒng)一，而且道“綿綿若存，用之不勤”(17)，因此，老子有時(shí)用“一”指稱道：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞?！?18)在老子的思想體系中，“一”不是與二、三相對(duì)立的存在，而是用以說(shuō)明道的統(tǒng)一性、整體性和不可分割性。

老子由道的統(tǒng)一性、整體性進(jìn)而指出天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)整體，一者是因?yàn)閺奶斓厝f(wàn)物產(chǎn)生的本原來(lái)看，它們都源自同一個(gè)“道”；二者是因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣妙合而成的和諧統(tǒng)一體，所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(19)。老子承認(rèn)天地萬(wàn)物作為具體的存在表現(xiàn)出有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下等對(duì)立性，但老子認(rèn)為，道并不是具體事物，它是無(wú)形無(wú)象、無(wú)具體規(guī)定性的存在，它超越一切形式的對(duì)立，所以體道不能落于兩端，必須以統(tǒng)一性與整體性思維范式去把握：“是以圣人抱一為天下式?！?20)

更為可貴的是，老子“抱一為天下式”的整體性思維方法在強(qiáng)調(diào)道的統(tǒng)一性、整體性和不可分割性時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)具體事物的多樣性與復(fù)雜性，老子還指出了與此一整體性思維密切關(guān)聯(lián)的兩個(gè)層面：一是相反相成，一是大直若屈。相反相成指的是既要看到天地萬(wàn)物的存在表現(xiàn)都具有對(duì)立性，如老子所說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(21)，又要看到對(duì)立雙方相互依持，并有可能相互轉(zhuǎn)化，最終有機(jī)地包容于宇宙這一大整體中：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?22)大直若屈指的是在看到事物顯性一面的存在與價(jià)值的同時(shí)還要看到其隱性一面的存在與價(jià)值：“大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?23)但這里要特別指出的是，相反相成和大直若屈都只是紛紜萬(wàn)物呈現(xiàn)的兩個(gè)層面，老子通過(guò)分析天地萬(wàn)物中存在的相反相成和大直若屈現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)作為天地萬(wàn)物之總規(guī)律與總法則之道的無(wú)對(duì)待、超對(duì)立之特性，進(jìn)而指出只有超越對(duì)待，用“抱一為天下式”的整體性思維方法才能把握既在萬(wàn)物之上，又在萬(wàn)物之中的最高本體——道。因此，老子并不是簡(jiǎn)單地肯定相反相成和大直若屈現(xiàn)象，而是借此說(shuō)明要真正完全把握道，必須超越對(duì)待思維的局限，從統(tǒng)一性和整體性這一更高的層面來(lái)觀察和深刻認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物。

老子“抱一為天下式”的整體性思維及其中蘊(yùn)含的相反相成、大直若屈的辯證觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思維范式的構(gòu)建有著不可忽視的影響，它表現(xiàn)為“中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)注重綜合，講究從整體上把握事物，強(qiáng)調(diào)事物的不可分割性、有機(jī)性及關(guān)連性”(24)。這是十分值得研究的現(xiàn)象。中國(guó)古代的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)在這方面的表現(xiàn)尤為明顯。中國(guó)古代的農(nóng)學(xué)理論把天地人三者看成是彼此聯(lián)系的有機(jī)整體，提出農(nóng)業(yè)耕種要順天時(shí)，量地利，致人和，做到了這些就可以用力少而成功多。中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)理論認(rèn)為天地是一個(gè)大宇宙，人體是個(gè)小宇宙。人的生理、病理要受到他所處的環(huán)境和條件的影響，人體與宇宙是相互對(duì)應(yīng)的。人生病被認(rèn)為是由于組成它的各個(gè)子系統(tǒng)或要素不協(xié)調(diào)造成的，因而中醫(yī)治病是按照系統(tǒng)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的原則進(jìn)行的，某個(gè)子系統(tǒng)不協(xié)調(diào)、不到位往往是另一個(gè)系統(tǒng)不協(xié)調(diào)、不到位而造成的。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“腎氣通于耳，腎和則能聞五音矣”之說(shuō)，認(rèn)為耳有病可通過(guò)治腎獲得療效。由此可見(jiàn)老子的整體思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式的影響之大。

綜上所述，老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，第一次將“道”作為自然哲學(xué)的最高范疇，并圍繞如何體道、悟道、法道等問(wèn)題，闡發(fā)了極富智慧和價(jià)值的道論，開(kāi)啟了中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、治國(guó)、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域的話題之源。特別是在探討自然之奧秘和人與自然之關(guān)系問(wèn)題上，老子的道論提出了許多獨(dú)特的新命題，展示了其觀察自然、理解自然及規(guī)范人與自然之關(guān)系的獨(dú)特方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)范式的建構(gòu)產(chǎn)生了極其重要的影響。

注釋

①［美］托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社，2003年，第21—25頁(yè)。

②⑥《道德經(jīng)》第十六章。

③(15)［英］李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年，第145、162—163頁(yè)。

④《道德經(jīng)》第二十五章。

⑤詹劍峰：《老子其人其書(shū)及其道論》，湖北人民出版社，1982年，第183—184頁(yè)。

⑦《道德經(jīng)》第五十五章。

⑧王弼：《道德經(jīng)·第二十五章注》，洪修平主編《儒佛道哲學(xué)名著選編》，南京大學(xué)出版社，2006年，第640頁(yè)。

⑨(24)謝清果：《先秦兩漢道家科技思想研究》，東方出版社，2007年，第86、56頁(yè)。

⑩《道德經(jīng)》第四十八章。

(11)《道德經(jīng)》第一章。

(12)《道德經(jīng)》第二十四章。

(13)《道德經(jīng)》第四十七章。

(14)《道德經(jīng)》第十章。

(16)(19)《道德經(jīng)》第四十二章。

(17)《道德經(jīng)》第六章。

(18)《道德經(jīng)》第三十九章。

(20)《道德經(jīng)》第二十二章。

(21)《道德經(jīng)》第二章。

(22)《道德經(jīng)》第二十三章。

(23)《道德經(jīng)》第四十五章。

責(zé)任編輯：涵 含