我國社會變革與精神價值追求的變遷

劉源源

摘 要：隨著我國社會的發(fā)展變革，社會歷史發(fā)生了巨大變遷，社會精神價值追求也隨之產(chǎn)生了前所未有的變化，呈現(xiàn)出多元性、開放性、合理性和務(wù)實性的特點。探尋中國社會精神價值追求變遷的軌跡及特點，有助于我們把握社會主義精神價值體系的走向，以中國特色社會主義理論體系引領(lǐng)當(dāng)今社會精神價值追求，促進(jìn)改革開放事業(yè)的順利開展。

關(guān)鍵詞：改革開放；精神價值追求；變遷

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)06—0141—03

隨著我國逐步從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟、政治、文化體制發(fā)生一系列轉(zhuǎn)變，同時引起社會精神價值追求產(chǎn)生變化。探尋中國社會精神價值追求變遷的軌跡及特點，有助于我們把握社會主義精神價值體系的走向，促進(jìn)改革開放事業(yè)的順利開展。

一、我國社會精神價值追求的變遷

1.主體自我意識增強

馬克思說過，物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?！霸诓煌恼加行问缴?，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！雹俳▏?，中國所處的國際環(huán)境和國內(nèi)形勢，以及計劃經(jīng)濟體制的實行，決定了革命集體主義是這個時代的精神價值追求，強調(diào)國家利益高于一切，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人利益應(yīng)無條件地服從集體利益。無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、犧牲小我的精神為社會所褒揚并成為全社會的共識。這種觀點在這一時期基本符合了當(dāng)時的社會歷史條件，為社會生產(chǎn)的發(fā)展與進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，由于“左”的思想和政策導(dǎo)向的影響，人們的思想往往走向極端，個人利益被忽視甚至被擠壓。而這種絕對的、近乎極端的集體主義精神價值追求，在改革開放初期卻成為了束縛人們追求合理個人利益的思想障礙。

改革開放是第二次革命，本質(zhì)上是利益格局的調(diào)整。這就必然會沖擊舊的社會精神價值體系。改革開放初期，由于思想上和政治上的撥亂反正，人們的思想逐步獲得解放。特別是由于“左”的思想與政策逐步被擯棄之后，實現(xiàn)以經(jīng)濟建設(shè)為中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，社會由封閉走向開放，舊的不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系得到調(diào)整，不合理的利益格局有所觸動。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化必然引起人們的精神價值追求的變化。一方面，社會所倡導(dǎo)的集體主義主流價值取向仍得到認(rèn)同；另一方面，隨著改革開放逐漸深入，西方思想文化不斷涌入，精神價值追求的多元化開始出現(xiàn)。人們不再認(rèn)同那種絕對排斥和否定個人利益的片面的思想觀念，逐漸調(diào)整精神價值追求，在不損害國家和集體利益前提下，追求合理的個人利益，力求兼顧國家、集體、個人三方的利益。在這個過程中，由于國門日漸放開，“西風(fēng)東漸”盛行，社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的精神價值追求在糾正了“左”的偏差時，又出現(xiàn)了“右”的干擾。個人主義、拜金主義、功利主義、自由主義等悄然蔓延甚至泛濫。利己主義盛行使社會缺乏責(zé)任感和正義感，拜金主義、功利主義使社會缺乏互助與溫暖，自由主義無法規(guī)范市場經(jīng)濟利益主體的行為，社會缺乏誠實和信譽。這都成為社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的精神障礙。這種“矯枉過正”的現(xiàn)象，引起了以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的高度重視，及時提出了“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，把社會主義精神價值追求引上健康的軌道。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，人們在享受著相對發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時，對精神文明建設(shè)的訴求也日益迫切。實踐也一再證明，一個健康的社會是不可以缺失集體主義的。以集體主義為主流的價值取向比個人主義價值取向更符合現(xiàn)代化的性質(zhì)，更能促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。時代呼喚著集體主義精神價值的回歸。但是不同于建國之初那種被扭曲的“集體主義”，而是以科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，在尊重國家社會利益的前提下維護和滿足合理的個人利益為導(dǎo)向的社會主義集體主義。社會主義集體主義即始終倡導(dǎo)堅持集體主義的基本道德原則，但與此同時，更強調(diào)這個集體主義必須是包含了個體切實利益在其中的真正的集體主義。在實現(xiàn)集體利益的同時實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。

2.和諧思想與競爭理念融合

在中國傳統(tǒng)的思想觀念中，和諧是一個永恒的主題。和諧問題很早就受到眾多先哲的關(guān)注，成為中國傳統(tǒng)文化的核心和要義。比如，儒家提出“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨家提倡“非攻”、“兼愛”?？梢姡非蠛椭C，崇尚和美是自古以來人們比較注重的精神價值取向。但是，傳統(tǒng)的價值觀念深深植根于傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，因此，不可避免的具有歷史局限性。比如：只崇尚道德價值而否定功利價值。強調(diào)和諧而忽視競爭，乃至倡導(dǎo)無原則的“與世無爭”、“與人無爭”，把競爭與和諧對立起來。新中國成立之后到改革開放前，又出現(xiàn)了否定和諧的“斗爭哲學(xué)”。宣揚“不斗則修”、“不斗則垮”，把主張和諧視為“折衷主義”予以否定。20世紀(jì)80年代以來，在計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，傳統(tǒng)的保守的思想觀念遭到了強烈的沖擊，勇于競爭、開拓進(jìn)取這些在傳統(tǒng)社會中比較淡薄的觀念得到了充分的肯定。競爭觀念的確立與增強，在市場經(jīng)濟中正發(fā)揮著積極而有成效的作用。可是，事情的發(fā)展往往出現(xiàn)“一種傾向掩蓋另一種傾向”。在激烈的社會競爭中，一方面是優(yōu)勝劣汰，激勵人們開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，推動經(jīng)濟社會進(jìn)步。另一方面又出現(xiàn)了“過度競爭”，乃至出現(xiàn)“你死我活”的惡性競爭，把競爭建立在損人利己的基礎(chǔ)之上。這種不擇手段的競爭扭曲了競爭的正確涵義及其真正價值，反而導(dǎo)致社會無序，進(jìn)而破壞社會和諧并最終使所有人受害。不正當(dāng)競爭不僅損人而且也不利己，使人們逐漸認(rèn)識到必須把競爭與和諧統(tǒng)一起來，把競爭作為“另辟蹊徑”，而不是“打擊”同行的手段，擯棄“同行是冤家”的舊觀念，消除“小人同而不和”的現(xiàn)象，要以“君子”之風(fēng)樹立競爭與和諧相容的理念，把和諧與競爭融于一體。經(jīng)過多年的努力，以競爭促進(jìn)和諧，以和諧引導(dǎo)競爭的新觀念正在形成。許多企業(yè)在競爭中建立了和諧的合作關(guān)系，又在和諧的合作中引進(jìn)競爭機制，激發(fā)活力。實踐證明，把和諧與競爭結(jié)合起來不僅是必要的，而且也是可能的。

3.由狹隘到寬容的轉(zhuǎn)變

中國社會的精神價值追求由過去的狹隘轉(zhuǎn)向?qū)捄甏罅亢图嫒莶?。改革開放以前，如同生產(chǎn)資料所有制的單一性一樣，人們的精神價值追求也比較單一，強調(diào)一致性、同一性，凡事強求一律。排斥不同的思想、不同的價值取向，甚至把不同流派、不同風(fēng)格的價值觀念統(tǒng)統(tǒng)視為異端，加以討伐和批判。改革開放是從解放思想、轉(zhuǎn)變觀念破題的，首先是鄧小平“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，使人們擺脫了凡事都要以“姓資還是姓社”為標(biāo)準(zhǔn)的禁錮，在社會精神價值上也出現(xiàn)了尊重個性、允許差異性、包容多樣性的新氣象。對不同觀點的包容，甚至對“另類”在不違背主流和原則的前提下也給予寬容。隨著以公有制為主體多種形式所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的確立，在“求同存異”的前提下做到“兼容并蓄”，克服了以往社會精神價值取向的狹隘性，樹立了高揚主旋律，提倡多樣化，允許和寬容不同觀點的價值觀，極大地活躍了思想，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性。自古倡導(dǎo)“有容乃大”的中華民族不僅對內(nèi)大力倡導(dǎo)寬容，對外更是大度。在全球化大背景下，我們處理國際關(guān)系就體現(xiàn)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。在解決國家之間的矛盾中，既主張牢記歷史教訓(xùn)，更注重面向未來。這種價值觀使我們的大國風(fēng)范大大提升，贏得了世界的贊揚。為改革與建設(shè)營造了一個寬松和諧的環(huán)境。但要指出，我們講的寬容不是絕對的、無原則的。對內(nèi)要以憲法、法律、道德以及情理為準(zhǔn)繩，對于那些有違人性、有違法律和社會公共利益的言行，不主張無原則的寬容，否則就會成為縱容。對外講寬容一定要堅持國家和民族利益至上的原則，以不損害國家和民族尊嚴(yán)為底線。寬容不縱容，以博大的精神在全社會培育共生理念，倡導(dǎo)寬容的精神價值追求，達(dá)到人與人的多樣化的共處與合作，為構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)和諧世界營造精神氛圍，這也是為了尊重絕大多數(shù)人的訴求和利益。

4.幸福觀的嬗變

幸福觀念是人們精神生命的核心，也是任何時代每個人心中的一種永恒不變的精神價值追求。人生以追求和實現(xiàn)幸福、快樂的生活為己任，對更美好、更幸福生活的渴望和追求也是社會得以發(fā)展的強大動力。改革開放前，由于物質(zhì)的匱乏，人們往往把物質(zhì)生活的改善作為幸福生活的重要甚至第一標(biāo)準(zhǔn)。連姑娘找對象都把“三大件”（手表、自行車、縫紉機）作為婚嫁條件。改革開放初期，在解決溫飽的過程中，人們還是把物質(zhì)生活的改善視為幸福的標(biāo)志，能過上富裕的物質(zhì)生活成為人們的精神價值追求。雖然物質(zhì)生活不斷豐富，但精神生活卻依然貧乏。隨著改革開放的深入，精神文明建設(shè)的加強，人們對幸福的理解逐漸發(fā)生新的變化?，F(xiàn)如今，特別是信息時代的到來，人們不再僅僅滿足于物質(zhì)的需求，在物質(zhì)生活需要普遍得到滿足并日益富裕的前提下，當(dāng)代人更傾向于追求生活的質(zhì)量，注重精神生活的幸福，努力尋求和營建生命賴以依托的精神家園。近年來，人們對一些城市生活幸福指數(shù)的關(guān)注，以及文化、旅游、休閑、娛樂事業(yè)的繁榮發(fā)展，反映了這種物質(zhì)幸福與精神幸福相統(tǒng)一的幸福觀，讓人們的幸福生活既有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，又有在此基礎(chǔ)上的不斷升華。此外，世界政治經(jīng)濟全球化的趨勢，不僅使世界的聯(lián)系變得更為頻繁和密切，人類所面臨的問題也越來越具有全球性的特征。人們在關(guān)注個人幸福的同時，開始關(guān)心他人、社會、甚至整個人類的幸福，這就把個人的幸福與社會整體的幸福統(tǒng)一起來，人們在享受幸福的同時，不忘去關(guān)心幫助他人，再創(chuàng)造幸福去惠及他人和社會，我國開展得如火如荼的慈善事業(yè)即是很好的明證。

二、我國社會精神價值追求變遷的主要特點

人的精神價值追求不是一成不變的，精神價值追求與社會變遷之間有著不可分割的聯(lián)系，經(jīng)濟社會的發(fā)展變化對精神價值追求的變遷有著明顯的影響作用。在當(dāng)前我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，我國社會精神價值呈現(xiàn)出更為鮮明的特點。

1.多元性

建國初，我國單一的計劃經(jīng)濟體制與政治一元化管理，導(dǎo)致了全國人民精神價值追求的高度一元化。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，隨著經(jīng)濟體制改革的深入與民主政治建設(shè)的推進(jìn)，人們開始否定和拒絕單一的精神價值追求，精神價值追求的多元化日益明顯。有人以集體利益至上，有人以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)；有人注重社會整體秩序的維護，有人追求自我個性的張揚；有人重義輕利，能夠存義去利，有人唯利是圖，見利忘義；有人以為國家民族事業(yè)奮斗終身為價值目標(biāo)，有人以自我奮斗、自我幸福為價值取向；有人倡導(dǎo)一種積極健康的生活態(tài)度，有人選擇一種游戲人生的生活主張。總之，在當(dāng)今社會，絕對一元的精神價值追求已不復(fù)存在。這種多元化特征，與社會主義初級階段多樣化社會格局息息相關(guān)。多元精神價值追求并存的格局一方面給社會帶來觀念的更新、思想的活躍、主體作用的增強，另一方面，人們在進(jìn)行價值選擇的時候，容易出現(xiàn)困惑，在進(jìn)行價值評判的時候，更會不知所措，甚至?xí)?dǎo)致真假是非難辨、善惡美丑不分，造成社會現(xiàn)實生活的無序與混亂。

2.開放性

我國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，強烈地沖擊了傳統(tǒng)的思想觀念，喚醒了中國人的現(xiàn)代意識，中國人的精神價值追求由原來的保守逐漸走向開放。首先，在對世界文化的吸收與借鑒方面。我們曾長期把西方文化與資產(chǎn)階級文化劃等號，對其采取一概拒之門外的“封閉”政策。一提起西方的精神價值觀念就斥之為“精神垃圾”。改革開放以來，我們在“洋為中用”的前提下，大膽吸收與借鑒西方精神價值體系的合理成分，重視人性關(guān)懷，尊重包括對動物在內(nèi)的生命的愛護。特別是2008年的北京奧運，無論是科技奧運、綠色奧運、人文奧運的理念，還是體育場館水立方、鳥巢的設(shè)計，包括開幕式、閉幕式的內(nèi)容和藝術(shù)形式，都吸收了西方科技、文化藝術(shù)方面的先進(jìn)成果。中西合璧使北京奧運既充分展示中國特色，又鮮明體現(xiàn)世界潮流，贏得了世界好評，成為迄今為止最精彩的奧運，令世人嘆為觀止。其次，表現(xiàn)在對國學(xué)各種流派的開放。改革開放以來，逐步打碎“左”的精神枷鎖，堅持“古為今用，推陳出新”的方針，對傳統(tǒng)精神價值體系采取“取其精華，去其糟粕”的方針。久被批判的“孔孟之道”重新面世，曾一度被斥為“封建迷信”的禪學(xué)也在“國學(xué)熱”中登場，諸子“百家爭鳴”的時代在重演。同時，在開放中與世界接軌，以世界先進(jìn)文化豐富中國文化，讓古老的中國文化綻放出時代光彩。但需要注意的是開放不等于放開，開放是一種現(xiàn)代的、寬廣包容的心態(tài)，放開是一種放任的、聽之任之的態(tài)度，對于良莠不齊的精神價值追求，應(yīng)該區(qū)別評價與對待。

3.務(wù)實性

改革開放前，我們在精神領(lǐng)域也充滿“大而空”的東西，缺乏求實精神。改革開放以來，人們總結(jié)了歷史的教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，在精神價值的追求上不再崇尚理想主義的“大而空”。既倡導(dǎo)樹立遠(yuǎn)大理想，又引導(dǎo)腳踏實地地做好當(dāng)前工作，不好高騖遠(yuǎn)；既倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，又關(guān)心群眾物質(zhì)生活的改善，不做生活中的“苦行僧”；既反對見義忘利，又敢于言利，鼓勵謀取正當(dāng)利益，不做“恥于言利”的謙謙君子；既堅持集體主義，不做損害國家集體利益的事情，又主張爭取和維護合理合法的個人利益，不做“不食人間煙火”的“天上來客”；既倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)，也鼓勵合法致富；既從長遠(yuǎn)利益出發(fā)確定宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，又從當(dāng)前利益考慮，著力解決好民生問題?？傊?，一切從實際出發(fā)，求真務(wù)實，不再墜入想入非非的空想的浪漫主義迷霧。這是改革開放時代精神價值追求的一個鮮明特點。

當(dāng)前，我國正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，社會思想空前活躍，人民群眾思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強。在中國特色社會主義理論體系的指引下，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，已成為中國人民精神價值追求的核心和主旋律。那種認(rèn)為改革開放導(dǎo)致人心不古，市場經(jīng)濟引發(fā)道德淪喪的悲觀論調(diào)是沒有根據(jù)的。中國各項事業(yè)在改革開放中發(fā)展，人民群眾的精神價值追求也在發(fā)展中提升。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第611頁。

責(zé)任編輯：思 齊