吾儒

龍　坪

1938年，中日戰(zhàn)事正酣，浙江大學南遷至江西泰和。馬一浮從杭州避寇亦來此地，浙大校長竺可楨遂設國學講座，請馬一浮講學。

馬一浮何許人也?近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、馬一浮。據(jù)說，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學問見識勝。最聞名的橋段，要算梁與毛公當堂對陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另兩人遭際并不遜色，而知者寡。熊在上海見陳毅，當場大放悲聲，“吾道不傳啊”。彼時的文化政策之一就是要把遺老們養(yǎng)起來，等人死了，東西自然也就絕根了，連改造的力氣都省了。

蘇聯(lián)領導人來訪，不知從哪打聽到馬的名字，執(zhí)意登門探訪，問其每日做什么，答曰“讀書而已”。當紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫書籍盡數(shù)毀搶，老人要求留下一方硯臺寫字用，當場被抽一記耳光，馬只感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當然不知道，中國的第一本德文原版《資本論》，就是挨抽這位老馬從德國帶回來的。

要論馬一浮的博學，僅舉一例——李叔同曾對他的學生豐子愷說：“假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的還不及馬先生之多?！迸c那個年代杰出的中國知識人一樣，線裝書讀得多已經(jīng)不稀奇，馬先生留學美日的經(jīng)歷自不待言，且英、法、日、德、拉丁文皆通。

不知浙大諸生是否曾暗自慶幸。要知道，蔡元培曾以北大文科學長相邀，馬一浮回之以“古聞來學，未聞往教”，遂不行。馬一浮在浙大的講稿集成一冊《泰和會語》刊布于世，被認為是中國文化哲學的代表作。

當是時，黑云摧城，馬先生單拈出橫渠四句教“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以贈浙大諸生。先生直言，“依此立志，方能堂堂的做一個人。須知人人有此責任，人人具此力量。切莫自己諉卸，自己菲薄”。真有地動天傾，賴以柱其間的氣象。

“國家方當危難之時，其需材也亦亟矣。諸生思求服務之志亦勤矣。諸生但求無負其所學，而不期于必用。斯其在己者重，而在人者輕。無失志之患，而有進德之益。在艱苦蹇難之中，養(yǎng)成剛大弘毅之質(zhì)，其必有濟矣。”以上所贈浙大諸生寥寥數(shù)語，檢索其后中國知識人自求有用于國家、民族的經(jīng)歷，讓人感慨無限。

國難當頭，如今欲問“如何立國致用?”先生則告之曰：“汝且立身行己?！惫芩裁凑瘟觯瑥姺质裁醋笥遗蓜e，先要把人做好了，何愁民不生、族不存、國不立?!

對比梁漱溟“吾曹不出蒼生何”的自負，馬自謙一介書生，難當大任。終生只做讀書的隱士，發(fā)愿刻書，多刻一本，即是為中國文化多留一顆火種。

說到底，一個民族除了有別于人的本族群的文化與心理積淀，怎么可能與另一群人相區(qū)別呢?某個主義并非中國的文化標簽，而某個主義之所以能在中國生根存活壯大，倒有中國的文化酵素，是亟待清理的文化現(xiàn)實。

生存環(huán)境與政治話語的逼迫與塑造之下，今日的民族主義者幾乎淪為政治激蕩的產(chǎn)物，日益單薄卻旺盛地生存著。要知道，在信息之網(wǎng)上的交流與碰撞之前，“我”已經(jīng)先于這一切而存在了。“我”有我之所思所愛，不愁別人不了解，但求自己身上真的有值得人了解之處(“不患人不己知，求為可知也”)。被丟失的“我”，不是只能在文化中安頓下來嗎?黑頭發(fā)黃皮膚的種族，或者僅是利益一致的群體，這樣的所謂民族對心靈來說，有何吸引?

人生百年如白駒過隙，而人性互為淵藪，只敢求一消極自由，令人悲而不暇。或如馬一浮遍覽中西之后所悟：六藝該攝諸學，西學亦統(tǒng)于六藝。實因一切學術皆發(fā)于心，六藝實由吾心流出。初看驚其狂妄，而后漸覺其心，乃是人類中另外的一小撮，語默之間，目光遙迢。

物來順應，循于理，不著于私。而有人或要跳將出來高聲質(zhì)問：誰來判斷是否循于理，如何避免不落入獨斷專行，不自命真理在手而強暴他人?學得前輩樣子，且回他：汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷?；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋，先儒之學立身在一“誠”字，不能分辨處反心自問即可；再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的可能。茍如此，選民的素質(zhì)，也就成不了民主難行的借口了。

置身中國，稍有聰明，復沾染經(jīng)濟學習氣，動輒以“理性經(jīng)濟人”、“自利人”論說處世，怎一俗字了得。自由主義也好，社群主義也罷，說到底是人群里的學問，聚眾之群，難行深邃之理，不過是要保證最壞最傻的那兩個人不出什么紕漏，你吃肉時我也能喝湯，最終為貨幣的增值與分配開路。

天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。