孔子音樂(lè)教育思想探析

田曉紅　杜學(xué)元

【摘要】作為中國(guó)古代偉大思想家和教育家的孔子，在音樂(lè)教育方面也有很多建樹(shù)?？鬃右魳?lè)教育思想為儒家的禮樂(lè)教育思想奠定了基礎(chǔ)，從教育的核心、目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、功能等方面分析探討孔子的音樂(lè)教育思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的啟示。

【關(guān)鍵詞】孔子 音樂(lè)教育思想 現(xiàn)實(shí)意義

On the Music Educational Thought of Confucius

TIAN Xiao-hong, DU Xue-yuan

Abstract As the well-known thinker and educator in ancient China,Confucius had many achievements on music education. Confucius`s music educational thought had laid a foundation for the Confucian music educational thought.This paper attempts to analyze the music educational ideology of Confucius and its music educational inspiration in the contemporary China from the educational core , goals, objects, content, functions and so on.

Keywords Confucius ；music educational thought； practical significance

春秋時(shí)期是我國(guó)社會(huì)變革動(dòng)蕩的年代，奴隸制度逐漸崩潰，社會(huì)制度的大變革必然引起階級(jí)結(jié)構(gòu)的分化改組，尤其是士階層的興起與壯大。他們著書(shū)立說(shuō)、四處游說(shuō)，廣收門(mén)徒，大開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代歷史上思想最為活躍、學(xué)術(shù)最為繁榮的時(shí)代，其中以孔子創(chuàng)立的儒家思想對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。我們熟知孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，在音樂(lè)教育方面也有很多的建樹(shù)。他 “正樂(lè)”，即整理《詩(shī)經(jīng)》“音樂(lè)三百五十篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”（《史記·孔子世家》）。[1]孔子的教育思想學(xué)說(shuō)集中反映在《論語(yǔ)》中，這是我們研究孔子音樂(lè)教育思想最重要的材料。兩千多年來(lái)，他的音樂(lè)教育思想不僅影響了中國(guó)封建時(shí)代的音樂(lè)教育活動(dòng)，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的開(kāi)展具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、音樂(lè)教育的核心：行其“仁”道

孔子音樂(lè)教育思想源于西周的禮樂(lè)教育，與西周的禮樂(lè)教育相比，孔子的音樂(lè)教育思想有一個(gè)質(zhì)的飛躍，兩者根本不同的是孔子更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“仁”教。孔子主張的“仁”教是其整個(gè)教育思想中最高的道德準(zhǔn)則，也是他學(xué)說(shuō)的中心思想。“仁”就是人與人之間的關(guān)系，孔子的“仁說(shuō)”就是關(guān)于人與人之間的學(xué)說(shuō)，亦即“倫理之學(xué)”。樊遲問(wèn)“仁”，子曰：“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。[2]簡(jiǎn)言之，孔子的“仁”就是“愛(ài)人”，就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人看。當(dāng)然“愛(ài)人”并不是不分善惡的普遍地愛(ài)一切人。而應(yīng)以“仁”為基本準(zhǔn)則，有所愛(ài)也有所憎。即“好仁者，無(wú)以賞之，惡不仁者，甚為仁矣，不使不仁者加乎其身”。當(dāng)仲弓問(wèn)“仁”，子曰：“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。[3]孔子所論述“仁”的內(nèi)涵就是與人相處時(shí)要替別人想，推己及人?？鬃右苍f(shuō)“克己復(fù)禮”就是“仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。[4]孔子認(rèn)為，“仁”是做人的根本。子曰：“君子去仁，惡乎成名！”（《論語(yǔ)·里仁》）。孔子認(rèn)為，要養(yǎng)成“仁”的品德，就是要實(shí)施禮樂(lè)教育。禮樂(lè)教育的作用在于規(guī)范人的行為，為國(guó)家培養(yǎng)人才。子曰：“人而不仁如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）意即：人如果不行仁道，樂(lè)有什么作用呢？“仁”就是要通過(guò)音樂(lè)教育的價(jià)值與“仁”的規(guī)范密切結(jié)合，把音樂(lè)教育與國(guó)家的發(fā)展緊密相連。可見(jiàn)“仁”是樂(lè)的宗旨，“仁” 也就是孔子音樂(lè)教育思想的核心。

二、音樂(lè)教育的目標(biāo)：學(xué)優(yōu)則“仕”

孔子強(qiáng)調(diào)在平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?。這條培養(yǎng)人才的路線就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則君從先進(jìn)”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。意即：先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是貧民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是紈绔子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。[5]由于“樂(lè)”具有教化君子成“仁”的作用，因此，音樂(lè)教育與培養(yǎng)人的教育密切結(jié)合起來(lái)，并且是培養(yǎng)完整人的最后階段?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），即音樂(lè)教育成為教育的最后階段，也可看出音樂(lè)教育在培養(yǎng)人的整個(gè)過(guò)程中所占的重要位置。[6]這里又體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的音樂(lè)教育是以“仁”為核心、仁樂(lè)合而為一的思想。從這個(gè)層面來(lái)講，音樂(lè)教育的價(jià)值主要是培養(yǎng)思想和行為合乎道德規(guī)范、利于國(guó)家發(fā)展的治國(guó)之材。

“學(xué)而優(yōu)則仕”的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)一人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義，它反映了封建制度興起時(shí)的社會(huì)需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，反映了社會(huì)的規(guī)律，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

三、音樂(lè)教育的對(duì)象：“有教無(wú)類”

孔子把“有教無(wú)類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針。其本質(zhì)就是在教育對(duì)象上，無(wú)貴族與平民之分，無(wú)華夏與華夷之分，只要誠(chéng)心求教，人人都可以入學(xué)受教育。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉” （《論語(yǔ)·述而》）。在孔子的三千學(xué)生中，屬于“貧而賤”階層的成員有顏淵、子華、子路、樊遲、曾參、子張、子夏以及雖“家累千斤”但仍屬“鄙人”的子貢等。七十二賢中，絕大部分是屬于“無(wú)教”的人。孔子施教于這些人并且將他們培養(yǎng)成天下列士，這堪稱孔子樂(lè)教思想中最富道德實(shí)踐的成就，[7]也是其樂(lè)教思想中最光輝的一點(diǎn)，即人人都可受音樂(lè)教育。這一主張打破了音樂(lè)教育的等級(jí)界限，使教育權(quán)限下屬于平民，充分體現(xiàn)了孔子音樂(lè)教育思想中的人民性和民主性因素，開(kāi)創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路，是一個(gè)巨大的歷史性進(jìn)步。這種思想在現(xiàn)今仍有不可估量的指導(dǎo)意義。

四、音樂(lè)教育的內(nèi)容：六“藝”兼?zhèn)?/p>

為了實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)鋸恼拥呐囵B(yǎng)，孔子根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要有選擇地安排音樂(lè)教育內(nèi)容。在教學(xué)科目上，孔子以“六藝”教學(xué)生，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的知識(shí)和技能，吸取選擇有用學(xué)科，創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的新學(xué)科，豐富教學(xué)內(nèi)容?？鬃拥囊魳?lè)教育是各種美育教育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞密切結(jié)合在一起。

孔子還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)所反映的內(nèi)容要合乎規(guī)范，達(dá)到“盡善盡美”。“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！币馑际强鬃雍腿艘黄鸪?，唱的是表現(xiàn)美好內(nèi)容的歌，唱完一曲還會(huì)要求他再唱，并且與他一起唱。又曰：“惡鄭聲，亂雅樂(lè)。”這就是說(shuō)孔子在和他人一起交流的過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容十分重視，要求演唱合乎規(guī)范的善歌。他重視在音樂(lè)美的感受中滲透思想品質(zhì)的教育。因此，經(jīng)孔子后學(xué)總結(jié)發(fā)展為“德成而上，藝成而下”（《樂(lè)記》）。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）。說(shuō)明孔子既反對(duì)“質(zhì)勝文的野”——粗陋，無(wú)文采；也反對(duì)“文勝質(zhì)的史”——虛浮，華而不實(shí)，而要求“文質(zhì)彬彬”，相配得當(dāng)，相得益彰，達(dá)到“盡善盡美”之極致。[8]這里的“文”是指文化修養(yǎng)，是外在的，“質(zhì)”是指“仁義道德”是內(nèi)在的。意思是只具有仁義道德的品質(zhì)，缺少文化修養(yǎng)，會(huì)顯得土里土氣；只具有文化修養(yǎng)，缺乏良好的品質(zhì)，會(huì)顯得鄙俗粗野，只有“文”與“質(zhì)”兼而有之，才配稱君子之美。簡(jiǎn)言之，形式與內(nèi)容均要達(dá)到盡善盡美。

五、音樂(lè)教育的功能：以“樂(lè)”樹(shù)人

在孔子看來(lái)，音樂(lè)教育有著十分重要和獨(dú)特的作用，他高度重視音樂(lè)的社會(huì)功用、教育作用、重視用音樂(lè)完善個(gè)體人格，促進(jìn)國(guó)家的和諧、安定。

首先，孔子對(duì)音樂(lè)社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)主要反映了：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)與鳥(niǎo)獸草木之名”（《陽(yáng)貨》）。[9]這段語(yǔ)錄是論詩(shī)的功用，也可說(shuō)是論樂(lè)的功用。因?yàn)橐魳?lè)有“興”、“觀”、“群”、“怨”的作用，孔子就主張充分發(fā)揮這種作用，去獲取應(yīng)有的社會(huì)效果。他認(rèn)為一個(gè)全面發(fā)展的人不僅要有智慧、勇敢、寡欲、而且必須“文之以禮樂(lè)”（《憲問(wèn)》）用音樂(lè)進(jìn)行修養(yǎng)。[10]他重視音樂(lè)在政治中的作用，強(qiáng)調(diào)“為政”必須“興禮樂(lè)”，認(rèn)為“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”（《子路》）。甚至認(rèn)為，為政之道禮樂(lè)最為重要，“君子明于禮樂(lè)，舉而措之而已……君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也”（《禮記·仲尼燕居》）。[11]孔子還重視以音樂(lè)來(lái)輔助禮的貫徹。子曰：“禮無(wú)用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！靶〈笥芍徊灰浴岸Y”節(jié)之，亦不可行也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這充分說(shuō)明音樂(lè)可發(fā)揮“和”的作用，要合乎禮義，須以音樂(lè)輔助。“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮（《孝經(jīng)·廣要道》）。[12]這集中反映了音樂(lè)能起到安邦定國(guó)、移風(fēng)易俗的社會(huì)功能。

其次，孔子的音樂(lè)教育思想與德育緊密結(jié)合。孔子對(duì)弟子施之以“六藝”，而“六藝”以禮、樂(lè)為首。他認(rèn)為，為人必須“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·秦伯》）。[13]即主張理想人格的完善是在“詩(shī)”、“禮”、“樂(lè)”的共同教化中完成的。他尤其強(qiáng)調(diào)以“樂(lè)”成就“詩(shī)”和“禮”的完美結(jié)合，認(rèn)為音樂(lè)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，它浸入人的內(nèi)心世界，給人以積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神力量，在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的不知不覺(jué)中使人受到教育?！皹?lè)能治性，故能成性，成性亦能修身也”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）?？梢钥闯隹鬃邮前岩魳?lè)作為修身養(yǎng)心、陶冶性情、培養(yǎng)品格的手段。

再次，孔子音樂(lè)教育思想中對(duì)人審美情感的培養(yǎng)也極為重視。公元前517年左右，孔子在齊國(guó)曾看到《簫韶》的演出。《論語(yǔ)·述而》曰：“子在齊聞《韶》，三月而不知肉味?！痹唬骸安粓D為樂(lè)之至于斯也?！?[14]孔子在欣賞《韶》后給以至高的推崇，認(rèn)為“盡善盡美”引發(fā)了美學(xué)史上最早的關(guān)于內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)美學(xué)史上有劃時(shí)代的意義。“盡善盡美”就是孔子“中庸”哲學(xué)思想的基本要求。孔子的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是“中和之美”，“善”和“美”是孔子評(píng)價(jià)“樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)：善是審美藝術(shù)內(nèi)容、美是審美藝術(shù)形式，當(dāng)美與善共同體現(xiàn)在音樂(lè)中時(shí)，兩者是完美統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一集中為“中和”二字，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人心靈的涵美，乃至強(qiáng)調(diào)對(duì)人倫秩序的調(diào)節(jié)。這也反映在孔子“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）及“過(guò)猶不及”的藝術(shù)主張之中。他要求音樂(lè)中感情的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過(guò)分，不會(huì)傷害身心，及必須“和”而不“淫”。[15]孔子認(rèn)為“中和”之美與“禮”、“仁”之善融為一體的音樂(lè)是最完美的音樂(lè)，也是實(shí)施音樂(lè)教育最理想的音樂(lè)。孔子站在社會(huì)政治和個(gè)體心理相統(tǒng)一的高度來(lái)論述禮樂(lè)。禮樂(lè)教化不僅是“為政以德”的根本措施，也是培養(yǎng)個(gè)性的道德、人格的主要形式，個(gè)體人格提高了，必然促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，乃至整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。

孔子的音樂(lè)教育思想立足于治國(guó)以“仁”為核心， “中和”為準(zhǔn)則和“盡善盡美”的審美理想之中，這是儒家音樂(lè)教育思想的特征，也是孔子為儒家禮樂(lè)思想奠定的基礎(chǔ)。它適應(yīng)了孔子所處的時(shí)代以及后來(lái)封建社會(huì)歷史的長(zhǎng)期需要，在我國(guó)音樂(lè)教育史上產(chǎn)生了不朽的影響。在創(chuàng)建以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們更要吸取孔子音樂(lè)教育思想中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的精華。在音樂(lè)教育中，既面向全體學(xué)生，又注重個(gè)體發(fā)展；既要訓(xùn)練音樂(lè)技能，更要培養(yǎng)人文素養(yǎng)；既突出音樂(lè)特點(diǎn)，又重視學(xué)科綜合；既要滿足學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的需要，又應(yīng)立足學(xué)生未來(lái)生活的構(gòu)建；促使每一個(gè)學(xué)生在輕松、愉悅、和諧、民主的音樂(lè)教學(xué)中形成美好情操和塑造完美人格。

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（作者單位：西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心）