關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

薛業(yè)忠

【話題引入】

2006年10月7日天津《今晚報(bào)》報(bào)道：韓國在已成功將類同于中國端午節(jié)的“端午祭”申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)后，又?jǐn)M將中醫(yī)改為“韓醫(yī)”申報(bào)世界遺產(chǎn)。

我看了心里很不是滋味，不知同學(xué)們看了這則消息后有何感想。

應(yīng)該怎樣保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)呢？作為新時代的中學(xué)生，對此，有責(zé)任深入思考。

【材料鏈接】

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)：具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

【精彩片段及思考點(diǎn)選擇】

一、為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

首先是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀堪憂，每一分鐘都有民間文化遺產(chǎn)在消亡。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和人的活動息息相關(guān)的，是靠人傳承下來的，如果從事某種民間藝術(shù)或技藝的藝人日益減少，某種遺產(chǎn)就要消亡了。譬如被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”的藏族史詩《格薩爾王傳》，隨著一批西藏老藝人的相繼辭世，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。滿族坤寧宮祭神音樂中三弦和琵琶的伴奏樂譜也隨著清王朝的滅亡而消失了。

再加上在全球化、現(xiàn)代化的背景下，民族文化受到了空前的沖擊。我國作為一個發(fā)展中國家，面對這一巨大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸失去了原有的存在土壤和社會環(huán)境。目前，在我國所使用的80多種少數(shù)民族和地方語言中，大約有10多種正處于瀕危衰退的狀態(tài)。

不僅如此，100多年來，中國民間文化流失情況也非常嚴(yán)重?，F(xiàn)在，樓蘭古城最完整的資料不在中國，而是在大英博物館；敦煌文書最完整的不在中國，而是在日本；最早發(fā)現(xiàn)的湖南灘頭年畫，不是在中國，而是在德國和日本的收藏家那里出現(xiàn)的。說起來，這是一件悲哀而發(fā)人深省的事。

綜上所述，目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀令人堪憂，有許多中華民族傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸走向消亡。正如全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才在兩會期間接受采訪時所說：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡?！?/p>

民間藝術(shù)保護(hù)工作亟待加強(qiáng)、任重道遠(yuǎn)。

其次保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性。

在全球化過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面可能獲得了發(fā)展的機(jī)會，另一方面也受到了極大的威脅。很多原生態(tài)的文化，在單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的全球性商業(yè)文化的沖擊下迅速衰落了，擁有這些文化的人也就隨之消失了。因此，國家采取什么政策和措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化多樣性，是一個非常重要的問題。

二、一個民族要自信地生存，必須有自己的文化底蘊(yùn)，必須尊重自己的歷史，尊重自己的祖先。

“申遺”是讓國際社會了解我們民族文化的手段，但是最根本的是要在國內(nèi)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)好我們的文化，畢竟這是我們的根。我們不能單純地認(rèn)為韓國“韓醫(yī)”申遺是搶奪中國的文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是國人如何建立有效的機(jī)制，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。韓國人告訴我們，一個民族要自信地生存，必須有自己深厚的文化底蘊(yùn)，必須尊重自己的歷史，尊重自己的祖先。一個丟失了自己文化的民族無法立足于世界民族之林，一個無法感受、挖掘、發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀文化的民族，必將為其他民族所同化。

擁有自主知識產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其涵蓋方方面面的知識產(chǎn)權(quán)也在其中，不要等到別人搶的時候才著急?！吧赀z”，是對傳統(tǒng)文化的肯定與延續(xù)，“申遺”千萬不要僅僅成為一種應(yīng)景之舉。如果中國不主動地加入到國際文化產(chǎn)業(yè)競爭領(lǐng)域中去，就可能失去文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的國際話語權(quán)。

事實(shí)證明，一個民族的文明是一個民族的靈魂，傳統(tǒng)文化是一個民族的“底色”。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本是什么

毫無疑問，文化是需要保護(hù)的，尤其是那些以非物質(zhì)形式存在的文化樣式，更需要特別呵護(hù)。文化生態(tài)同樣符合優(yōu)勝劣汰的法則。那些停止創(chuàng)新、缺乏活力，以致嚴(yán)重僵化、脫離時代生活的文化樣式，難免要遭遇被淘汰的厄運(yùn)。對于那樣的文化樣式，恐怕只有通過將其供奉進(jìn)教科書或者博物館的方式來加以保存，以供后人參照。但是，在現(xiàn)實(shí)的文化生活中，決不能用類似這樣制作“文化木乃伊”的消極方式來對待所有的文化形式。因?yàn)?，?dāng)下不少依然鮮活的文化形式，之所以面臨生存和發(fā)展的危機(jī)，關(guān)鍵原因不在于沒有得到保護(hù)和珍藏，而在于沒有在民眾的文化生活中得到必要的發(fā)展。而對于作為人的生活方式的文化來講，現(xiàn)實(shí)生活才是其生存和發(fā)展的土壤，脫離這一土壤的文化樣式，都將難免遭遇被制成“木乃伊”的厄運(yùn)。

因此，政府相關(guān)部門和文化保護(hù)組織在實(shí)施非物質(zhì)文化保護(hù)的過程中，應(yīng)當(dāng)充分尊重文化發(fā)展的規(guī)律，讓文化根植于民眾的日常生活，避免脫離現(xiàn)實(shí)的文化生活來談文化保護(hù)。唯有如此，我們的文化才能獲得與西方文化相抗衡的生活基礎(chǔ)，民俗節(jié)慶才不至于也遭遇到進(jìn)入博物館的厄運(yùn)。

【以上材料及觀點(diǎn)參考1.《“中醫(yī)”何以變“韓醫(yī)”？》作者：伍振（載《中國青年》）；2.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本是什么？》作者：黃典林（載《金羊網(wǎng)》）；3.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》作者：梁治平（載《文匯報(bào)》）】

【針刺文選編】

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護(hù)的喜與憂

佚 名

在政府的大力推動下，短短數(shù)年時間，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個以往人們頗感陌生的概念已成為社會認(rèn)知度極高的詞匯。越來越多的人認(rèn)識到，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園、就是延續(xù)民族的靈魂血脈。一股“申遺”和保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的熱潮正在全國涌動。

但是在欣喜于成績的同時，許多專家指出，必須清醒地看到我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，有大量理論和實(shí)踐問題需要研究解決。

保護(hù)與開發(fā)“兩難”困境

只要現(xiàn)代化不要古文化

領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)補(bǔ)上人文素養(yǎng)課

與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳的。掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶。因此包括中國在內(nèi)的世界各國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時都高度重視對傳承人的認(rèn)定和保護(hù)，但是目前情況并不樂觀。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會委員劉錫誠說，隨著中國進(jìn)入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入了衰亡的高峰期?！霸谖覀€人的經(jīng)歷中，許多在20世紀(jì)80年代以后調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的民間文學(xué)杰出傳承人，如今都已成了故人?！薄半m然老故事家的作品有些記錄下來了，但還有很大一部分隨著他們的逝世而消失了。”

這種情況并非個例：北京“聚元號”弓箭第十代傳人楊福喜說，在他還沒有掌握他的父親、第九代傳人楊文通的“三個絕活”時，父親就逝世了。流傳了四五百年而余音不絕的京西幡樂，如今能演奏的藝人年紀(jì)最小的也在50開外。隴東的皮影，新中國建立初期可以演100多個劇目，現(xiàn)在最好的藝人只能演20個劇目。一些專家因此驚呼：“我們每天都有一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失！”劉錫誠說：“對傳承人的調(diào)查，要抓緊時間和抓住時機(jī)，千萬不要等這些人都死了，人亡藝絕，再來后悔，再來嘆息。”

與這種自然的消亡不同，目前房地產(chǎn)和旅游開發(fā)是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞的重要原因。遼寧大學(xué)教授、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任烏丙安說，一些地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)打著“人民有權(quán)享受現(xiàn)代化”的旗號搞大拆大建，許多具有深厚歷史積淀和文化價值的古民居在推土機(jī)的轟鳴聲中消失了，隨之一起消亡的還有傳統(tǒng)民俗與生活方式等非物質(zhì)文化。學(xué)者鄭楨誠對記者說，這種只要現(xiàn)代化不要古文化、只要GDP不要文化遺產(chǎn)的傾向，凸顯了某些地方官員對于民族傳統(tǒng)文化的無知和冷漠。他呼吁應(yīng)該給領(lǐng)導(dǎo)干部們補(bǔ)上人文素養(yǎng)課、文化遺產(chǎn)課，免讓珍貴的文化遺產(chǎn)在這樣那樣的“開發(fā)”“保護(hù)”中再遭損毀。

現(xiàn)在以民俗風(fēng)情為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目遍地開花，但是單純的經(jīng)濟(jì)目的使許多民俗走形變味。在桂林的一家民俗村里，記者曾看到過這樣一場壯族婚禮表演：身著民族服飾的表演者，唱著傳統(tǒng)的歌謠，邀請游客參加婚禮。在送完荷包、喝過交杯酒之后，男性游客可以扮演新郎抱起新娘走進(jìn)洞房。但是游客若想走出洞房，則必須購買30元至50元 的禮品。許多事前并不知情的游客感到難以接受，和表演者發(fā)生爭執(zhí)。一場原本應(yīng)該充滿喜悅祥和的“婚禮”變成了一場庸俗的鬧劇。對此，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任劉魁立說：“這種過度的開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重傷害，這種表演脫離了原有的生活方式，使文化變成浮在生活表面的幾滴油珠，僅僅是給外人看的展示品?！?/p>

由于歷史的原因，一些非物質(zhì)文化消失已久，如果強(qiáng)行恢復(fù)，最終只能是制造“偽民俗”。近幾年，“祭孔”“祭拜黃帝”“祭拜大禹”等活動在全國各地陸續(xù)恢復(fù)，一些地方政府也積極為之申請加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是這些活動往往只有傳統(tǒng)的形式，而缺乏傳統(tǒng)的內(nèi)涵。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會委員苑利認(rèn)為，這些活動不是對傳統(tǒng)的恢復(fù)和繼承，而是破壞。

究竟誰是傳承人

評選標(biāo)準(zhǔn)亟待統(tǒng)一

資金資助必須慎重

今年的6月9日，我國將迎來第二個“文化遺產(chǎn)日”，屆時文化部將公布首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單。一些學(xué)者在對此舉表示贊賞的同時也指出，如何認(rèn)定傳承人，目前全國尚無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)致嚴(yán)格的程序。

對于有的省以發(fā)放補(bǔ)助金的形式保護(hù)傳承人的作法，一些學(xué)者也表達(dá)了擔(dān)憂。苑利說：“發(fā)錢來保護(hù)不一定是好辦法。這里有兩個問題。首先，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的，并非掌握在某個人的手里。在這個社群里，大家的水平都差不多，給誰不給誰是個很大的問題。而且一旦只給一個人發(fā)錢，必然破壞了社群的關(guān)系?！睅啄昵皣饽辰M織給予某村一位他們認(rèn)定的傳承人每月2000元的補(bǔ)助，這位傳承人拿了錢以后發(fā)現(xiàn)全村的婦女都不再和她說話，她難受得不行，最終還是把錢退了回去。她說：“這筆錢我不能拿，否則我就活不下去了?！鳖愃频那闆r，在韓國也曾出現(xiàn)過。

苑利認(rèn)為，資金補(bǔ)助可以借鑒日本的作法。日本政府對于像歌舞伎這樣的國寶級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是發(fā)放補(bǔ)助金的，但是對于一般的群體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常不給個人發(fā)補(bǔ)助金，而是把錢發(fā)給社群（村子或團(tuán)體），讓他們自己評選、自行發(fā)放。實(shí)踐證明，這樣的辦法比較好。

“另一個問題是，沒有補(bǔ)助之前，評定出的傳承人一定是真的，但有了補(bǔ)助金以后，評選出來的傳承人可能就是生產(chǎn)隊(duì)長他媳婦兒。受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，有人也許會弄虛作假。一旦出現(xiàn)這樣的情況，那影響可就太惡劣了?！痹防f。這種擔(dān)憂并非杞人憂天。一位不愿透露姓名的學(xué)者對記者說，通過調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)有些傳承人就是通過各種關(guān)系獲得認(rèn)定的，并不是真正的傳承人。

在評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的工作中，如何建立一整套科學(xué)合理、嚴(yán)格細(xì)致的機(jī)制，杜絕徇私舞弊、弄虛作假，需要有關(guān)部門深長思之。

民眾才是文化的主體

文化自覺須喚醒

民間事應(yīng)民間辦

“在目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，政府比民間積極，民眾的主體性沒有得到很好的體現(xiàn)，保護(hù)力量都是外加的?！眲⒖⒄J(rèn)為，如何增強(qiáng)民眾的自發(fā)性和自覺性是個大問題。而要喚醒民眾的文化自覺，加強(qiáng)宣傳教育，尤其是在青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是根本。

“只有了解，才能熱愛。”但是目前青少年在日常生活中接觸這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會太少了。在5月23日 成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的開幕大巡游中，那美得難以形容的彝族歌舞令人如癡如醉，但記者隨機(jī)問到的十幾位中學(xué)生都表示，這是他們第一次看到這樣的表演。劉錫誠說，正是因?yàn)槲覀兊那嗌倌陮鹘y(tǒng)文化知之甚少，才會對西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)歡呼雀躍，而對自己的民族節(jié)日逐漸淡漠。

全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會副主任王合忠說，現(xiàn)在各地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情非常高，各級政府都做了大量的工作。但一些地方也存在著重申請、輕保護(hù)，重形式、輕內(nèi)涵的傾向，仿佛只要一進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就萬事大吉，文化遺產(chǎn)仿佛因此就會自動保存起來。一位專家說，許多地方都是從經(jīng)濟(jì)的角度看待文化遺產(chǎn)的，“伸手要錢比誰都積極”，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承重視、保護(hù)得不夠。

（選自《父母親網(wǎng)》）

【感 悟】

這是一篇充滿憂患意識的佳作。作者在肯定了這些年來非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)所取得的可喜成果后，著重表達(dá)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的憂慮；作者的思路科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，論說有理有據(jù)，符合科學(xué)發(fā)展觀，可以看出作者寫作本文的神圣使命感。

【強(qiáng)化練習(xí)設(shè)計(jì)】

你的身邊肯定有一些令人感慨萬千的有關(guān)文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失的事情發(fā)生，請寫一篇文章，題目自擬，文體不限，立意自定，不少于600字。