奇怪的死刑

摩　羅

民國時期，云南中甸中心鎮(zhèn)一位名叫初稱達瓦的藏民，在鎮(zhèn)前神山上砍伐了幾棵神樹，被當(dāng)?shù)貧w化寺的僧侶抓獲。按照宗教禁忌，神山上的一草一木都不可傷害，砍伐神樹是非常大的瀆神行為，嚴重違反了藏族社會的行為規(guī)范，必須予以嚴厲制裁。僧侶們的判決果然十分嚴厲，初稱達瓦所受到的懲罰是：他的頭發(fā)被綁在馬尾巴上，由馬拖著他從他家門前一直走到歸化寺。結(jié)果呢，他一身血肉模糊，生命由此終結(jié)。用現(xiàn)代人的眼光看，僅僅砍了幾棵樹就被執(zhí)行死刑，未免太殘酷了。可是每種文化環(huán)境的游戲規(guī)則是不一樣的，其法律也就不一樣。既然法律不一樣，死刑適用的罪行也就不一樣。

在那些組織結(jié)構(gòu)比藏族更加簡單的社會，五花八門的死刑可能令現(xiàn)代人瞠目結(jié)舌。在這樣的社會中根本沒有憲法和刑法，而只有私法，連殺人這樣的犯罪行為也不會引來政府的制裁，因為他們根本沒有政府。被殺者親屬自然地擔(dān)負著復(fù)仇的責(zé)任。而復(fù)仇的對象并不限于殺人者本人，如果被殺者親屬有機會對殺人者親屬下手，那也算是復(fù)仇。一些氏族或者家族就這樣復(fù)仇來復(fù)仇去，于是造成了“世仇”。

最奇怪的復(fù)仇出現(xiàn)在澳洲第厄利族，“他們故意把死刑加于兇犯的哥哥身上而不是加于兇犯本人?！卑凑赵S多民族的規(guī)定，復(fù)仇的屠刀可以砍向包括兇犯哥哥在內(nèi)的若干親屬，但那是在對兇犯本人復(fù)仇不方便的情況下發(fā)生的，復(fù)仇者最希望殺死的肯定是兇犯本人?？墒窃诘诙蚶宓牧?xí)俗中，兇犯本人可以逍遙法外，他的哥哥卻必須承擔(dān)后果，這種奇怪的規(guī)定可能獨此一家，堪稱舉世無雙。

也有殺人者為了避免遭遇復(fù)仇，愿意用賠償財物的方式了結(jié)仇恨。在既沒有復(fù)仇也沒有賠償?shù)臅r候，這兩家親屬絕對不可以在一起吃喝，不但如此，連在第三者家里相遇并吃喝也絕不可以。這種禁忌嚴重到什么程度?嚴重到一旦發(fā)生就必須將當(dāng)事人處死，這個社會認為這樣的人必須處死，而沒有饒恕的余地。非洲中部的努爾人部落，在20世紀的上半葉還使用著這樣的法律。他們事實上已經(jīng)不是典型的原始社會，英國人建立的殖民政府已經(jīng)在那里統(tǒng)治了很長時間。

在南太平洋地區(qū)卡伊人的社會，一個偷農(nóng)作物的賊如果就在農(nóng)田中被當(dāng)場抓住，那么可以立即將他處死。在今人看來，這種過失與最嚴重懲罰之間，真是太不平衡了。

美拉尼西亞地區(qū)的班克斯群島，男人們長大了都得加入男子公會，而且都生活在公會的公共營房里。營房分為一個個房間，公會內(nèi)部有非常嚴格的等級制度，每個等級的會員使用著不同的房間。如果誰冒昧地闖進了比自己等級高的房間里，那么這個人必定要被處死。如此嚴厲的刑罰是為了促進人們對于這種等級制的嚴格遵守，所以它反映的是等級制的嚴厲程度。這種程度幾乎超過了后來階級壓迫最為嚴厲的階級社會，比如奴隸社會，一個奴隸還不至于因為走錯了主人的房間而被殺頭。

在南太平洋地區(qū)的薩摩亞人中，一個部落在一個空曠的廣場上舉行會議時，禁忌一切外人闖入。如有冒昧闖入者，那就必須執(zhí)行死刑，將其處死。

非洲的祖魯人對待士兵的要求特別嚴格。打仗的時候如果有人退縮，這個人自然要被處死。另一種情況就有點不合情理。每次打仗結(jié)束，軍官們必須檢舉出怯懦者以供屠殺，即使這次戰(zhàn)爭中士兵們個個英勇善戰(zhàn)，沒有一個懦夫，也必須找出懦夫來供死刑之需。這顯然是一種殺一儆百的立法思路，為的是警戒下一回誰也不能怯懦退陣。為了達到境界效果，那個并未怯懦卻遭到屠殺的人便成了族群的犧牲品。

原始人對具有財富的人非常尊重，他們常常選那些富人當(dāng)酋長(說是選，實際上常常是自然形成的)，但是他們的目的是要富有的酋長經(jīng)常設(shè)宴招待大家。如果酋長很吝嗇，積聚了財富而不及時拿出來讓大家分享，那么大家就會將酋長處死。有的酋長就因為散財晚了一步而一命嗚呼。在非洲約盧巴，氏族內(nèi)部掌握最高權(quán)力的是一個老年人集團，他們常常選出---個行政長官，作為這個老人集團的傀儡。表面上看，處理行政事務(wù)的是他，實際上他事事都得聽從老年人集團。如果長官不愿意與老人集團合作，老人集團就以神斷證明長官繼續(xù)任職有違神意，并給他送上一包毒藥。

對于個人積聚的巨額財富，老人集團也不會輕易放過。如果某個暴發(fā)戶舍不得通過約定俗成的渠道將財富的大部分貢獻給社會，老人集團便會找一個刑事罪名控告他，并按照民族傳統(tǒng)舉行一個神斷。因為在非洲，一切案件最后的判決權(quán)都在神而不在人。當(dāng)這個倒霉的富人被召來舉行神斷的時候，老人集團早就做好了神簽，無論抽到哪個簽都會顯示：神認為你有罪。于是這個富人立即被處死，他的財產(chǎn)由老人集團和行政長官瓜分。

非洲阿散蒂人有一個極為奇怪的法律，一個孕婦如果犯了死罪，不能在生產(chǎn)之前處決，必須等到生下孩子之后。奇怪之處在于，生產(chǎn)之后，要將嬰兒與這位母親同時處決。他們不處決孕婦并不是為了保護無辜的孩子，而是等到孩子出生以后，成了一個有意識的生命，好向孩子宣告死刑及其原因，然后再行處決。因為按照他們的觀念，一個人如果將要被處死，他的靈魂必須知道他為什么被處死。孩子處于母腹之中，沒有自我意識，如果將胎兒跟孕母一起處死，就違背了這個社會的宗教信仰。但是，這個無辜的孩子出生之后跟母親一起赴死，卻不違背他們的游戲規(guī)則。

在這個阿散蒂人社會，一個男人如果與一個正行月經(jīng)的女人發(fā)生性關(guān)系，這個男人就得被處死。如果誰膽敢在灌木叢中強奸一位已婚婦女，強奸者將被處死。跟首領(lǐng)的妻子們通奸者也要處以死刑。更為奇怪的是，阿散蒂人對他人的辱罵并不看作是私事，而是被看作犯罪。罵一句平民都是犯罪，若是對最高首領(lǐng)辱罵或者有其他冒犯行為，也得處以死刑。阿散蒂似乎是一個濫用死刑的社會。

阿散蒂人的法律還有一個奇怪之處。一個人如果自殺身亡，不管是出于什么原因，必須將自殺者的遺體送到法院受審。法官將對著遺體嚴肅地宣告他的罪行，接著砍下遺體的頭顱。這樣做的依據(jù)是，只有國王才可以處置他人生命，自殺者隨意處置自己的生命，顯然是冒用了國王的權(quán)力，而且有藐視法庭之嫌，所以必須追究其責(zé)任。(文章代碼：2025)

責(zé)任編輯王凱