臺(tái)灣的關(guān)帝崇拜

林長(zhǎng)華

古往今來(lái)，臺(tái)灣同胞十分崇拜關(guān)公。在擁有2000余萬(wàn)人口的臺(tái)灣，關(guān)公信徒多達(dá)800萬(wàn)眾，臺(tái)灣島內(nèi)登記的大大小小的關(guān)帝廟多達(dá)470余座。在臺(tái)灣，隨便走進(jìn)哪個(gè)家庭幾乎都可以看到廳堂正中的位置是被關(guān)帝像、關(guān)帝聯(lián)給占據(jù)著。

臺(tái)灣同胞的關(guān)公崇拜熱與臺(tái)灣同胞重點(diǎn)祖居地閩南有關(guān)，臺(tái)灣和閩南有共同方言、文化傳統(tǒng)、習(xí)慣心理以及共同的宗教信仰、思維方式和價(jià)值取向，組成了一個(gè)文化共同體。據(jù)《臺(tái)灣寺廟大觀》中記載，目前全臺(tái)470多座關(guān)帝廟都是明、清時(shí)期從閩南東山島的銅陵關(guān)帝廟分靈過(guò)去的?？梢哉f(shuō)，東山島銅陵關(guān)帝廟是臺(tái)灣關(guān)帝廟的香緣祖廟。

關(guān)帝崇拜的源起

關(guān)公崇拜有著悠久歷史。關(guān)羽生前最大的官銜不過(guò)是“前將軍”，最高爵位不過(guò)是“漢壽亭侯”，并不怎樣顯赫。可是到了宋朝，他的地位驟然上升，被宋哲宗封為“顯烈王”，宋徽宗又封他為“義勇武安王”。特別是羅貫中的古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》的誕生，塑造了關(guān)羽過(guò)五關(guān)、斬六將、走單騎、義釋曹、囚于禁、淹七軍、讀《春秋》、賦詩(shī)竹等令人感奮的壯舉，使關(guān)公的地位躍居歷代名將之上，成為“古今第一將”，正如一副關(guān)帝聯(lián)所寫(xiě)：“漢朝忠義無(wú)雙士：千古英雄第一人?！?/p>

自宋代起，歷代君王授予關(guān)羽不少“榮譽(yù)稱號(hào)”。明代明神宗加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，到清末的光緒皇帝那里，加封給關(guān)公的封號(hào)最長(zhǎng)：“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，共26個(gè)字，運(yùn)用了最美好的文詞，超過(guò)了前代任何王朝。由于皇帝的推崇，關(guān)公成了國(guó)家級(jí)的神祗，完成了他“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的由人而神的改造過(guò)程。儒、釋、道三家也爭(zhēng)相把關(guān)公拉進(jìn)自己的教門(mén)，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前。

關(guān)公由“萬(wàn)世人杰”上升到“神中之神”，成為戰(zhàn)神、財(cái)神、文神、農(nóng)神?？梢哉f(shuō)，他是我國(guó)民間諸神中威風(fēng)八面的保護(hù)神，受到朝野官民的普遍祭祀，被稱為“武王”、“武圣人”，與“文王”、“文圣人”孔子并肩而立。

關(guān)帝崇拜在臺(tái)灣

關(guān)公的祠廟香火在臺(tái)灣十分旺盛。關(guān)帝在臺(tái)灣還被當(dāng)成具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪辟惡、誅罰叛逆、巡察冥司乃至招財(cái)進(jìn)寶、庇佑商賈等“萬(wàn)能之神”。

臺(tái)灣漁民對(duì)關(guān)公倍加崇拜，這有其特殊原因。臺(tái)灣四圍皆海，歷史上多以捕魚(yú)為業(yè)，由于古代科技落后，漁民常遭臺(tái)風(fēng)海嘯襲擊，生命財(cái)產(chǎn)得不到保障，故有“行船跑馬三分命”之說(shuō)。臺(tái)灣漁民歷來(lái)以兄弟伯叔相稱，他們需要人與人之間有一種“風(fēng)雨同舟，生死與共”的義氣，以便能同心協(xié)力與無(wú)情的災(zāi)害抗?fàn)帲@與關(guān)公的“寢則同床，恩若兄弟”、“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的忠義思想正好合拍。因此，漁民要比其他職業(yè)的人更加崇拜關(guān)公，漁家人也更為豪爽，更重義氣。

全國(guó)去臺(tái)人員最多的縣份福建省東山縣與臺(tái)灣隔海相望，這里史前因海退多次出現(xiàn)與臺(tái)灣連成一塊的景象，形成橫亙海峽的“東山陸橋”。史前人類就曾通過(guò)陸橋?qū)⒐爬系奈拿鱾魅肱_(tái)灣。宋代，東山島守兵與元兵激戰(zhàn)不敵，敗退臺(tái)灣，和當(dāng)?shù)赝林斯餐鼗膲I(yè)。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，東山島子弟踴躍隨軍赴臺(tái)，為開(kāi)發(fā)臺(tái)灣作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。東山島人向臺(tái)灣移居時(shí)，大都遵循著一個(gè)習(xí)俗，離開(kāi)前習(xí)慣到島上的銅陵關(guān)帝廟(始建于明洪武二十年，公元1387年)進(jìn)香朝拜，祈禱圣帝庇佑或祈賜香火，分靈崇祀，并將“銅陵關(guān)圣帝君”的香火袋掛在胸前或奉在船上，祈求庇佑。到臺(tái)灣后，就在當(dāng)?shù)亟◤R奉祀或者在家中供奉關(guān)帝。在東山島銅陵關(guān)帝廟主殿，有明代著名書(shū)法家、理學(xué)家黃道周撰書(shū)的木刻楹聯(lián)：“數(shù)定三分，扶炎漢，平吳削魏，辛苦倍常，未了一生事業(yè)；志存一統(tǒng)，佐熙明，降魔伏虜，威靈丕振，只完當(dāng)日精忠?！迸_(tái)灣許多關(guān)帝廟里也有這副從東山島祖廟傳去的對(duì)聯(lián)，可見(jiàn)兩岸關(guān)帝廟香緣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

歷史上，東山島與臺(tái)灣兩岸海運(yùn)業(yè)十分發(fā)達(dá)。明萬(wàn)歷年間，有位陳姓船主將船中奉祀的關(guān)帝送到臺(tái)灣鳳山(現(xiàn)高雄市)，并建文衡殿，成為臺(tái)灣南部最早的關(guān)帝廟。清嘉慶年間，銅陵關(guān)帝廟分靈到臺(tái)灣北部，在礁溪建廟供奉，成為臺(tái)灣北部最早的關(guān)帝廟。隨著墾拓事業(yè)的發(fā)展，村莊社落不斷出現(xiàn)，臺(tái)灣關(guān)帝信仰文化也從縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳播到僻遠(yuǎn)的漁區(qū)，直至遍布全臺(tái)灣，成為位列全島第二位的文化信仰。

關(guān)帝文化節(jié)

如今，東山島上的銅陵關(guān)帝廟，成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國(guó)四大關(guān)帝廟之一。1988年8月，高雄市文衡殿關(guān)帝信徒30多人到東山島銅陵關(guān)帝廟進(jìn)香謁祖廟，并贈(zèng)獻(xiàn)“追源謁祖”匾。1995年1月11日，東山島銅陵關(guān)帝廟神像從東山港乘漁船直航抵臺(tái)灣出巡半年，開(kāi)創(chuàng)海峽兩岸隔絕40多年、大陸神像首次直航赴臺(tái)之先河，數(shù)十萬(wàn)臺(tái)灣各界信徒爭(zhēng)相膜拜，轟動(dòng)全島。

到2007年，東山島已成功舉辦過(guò)16屆“海峽兩岸東山關(guān)帝文化節(jié)”，臺(tái)灣有20多個(gè)縣市200多座關(guān)帝廟信眾10多萬(wàn)人次赴東山島銅陵關(guān)帝廟朝覲謁祖。2005年11月16日，福建省人民政府將東山島關(guān)帝民俗文化公布為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”項(xiàng)目，這對(duì)弘揚(yáng)關(guān)帝文化、促進(jìn)兩岸文化交流起到了推進(jìn)的作用。目前，東山島上經(jīng)營(yíng)關(guān)帝圣像、關(guān)帝雕像、關(guān)帝鏡聯(lián)的商店多達(dá)百余家，各種畫(huà)技的關(guān)帝圣像就有好多種：如《站立提刀像》、《夜讀春秋圖》、《云端思漢圖》等等。長(zhǎng)短不一，充溢贊頌聯(lián)語(yǔ)的關(guān)帝聯(lián)更是令人目不暇接：“志在春秋功在漢；心同日月義同天”、“義勇騰云，一朝兄和弟；忠心貫日，千秋帝與王”、“浩氣丹心萬(wàn)古忠誠(chéng)昭日月；佑國(guó)福民千秋俎豆永山河”。

今天，臺(tái)灣同胞新的認(rèn)識(shí)早已替代了陳舊的崇信。他們認(rèn)為關(guān)公對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇，這代表了中華民族的忠、義、勇、孝、悌、信的傳統(tǒng)美德。它不僅符合了封建禮教所奉行的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是平民百姓的一種基本的做人道理。盡管抹上了一層封建色彩，但是關(guān)公這種人格力量、風(fēng)骨和氣節(jié)多少在驅(qū)使著炎黃子孫胸懷民族感、愛(ài)國(guó)心，難怪乎他們對(duì)關(guān)公寄予無(wú)限的崇拜、由衷的仰靠、慷慨的敬奉。