論語文課堂教學(xué)語言的審美性

語言本身具有很強(qiáng)的審美性。語文課堂教學(xué)語言的審美性指教師嫻熟地運(yùn)用語言的機(jī)智、出神入化的演說、完美嚴(yán)密的推導(dǎo)等，形成一種引人入勝的優(yōu)美意境，給學(xué)生帶來濃郁的審美感受。這種審美性不僅體現(xiàn)在語言內(nèi)容包含著積極的思想教育和健康的情感滋潤上，而且體現(xiàn)在語言本身的美育作用上。教師如果能夠

巧妙地藝術(shù)化地運(yùn)用啟迪語、誘導(dǎo)語、講授語、闡釋語、鼓勵(lì)語、批評語、表揚(yáng)語等教學(xué)語言，可以促使學(xué)生自信、自強(qiáng)、自悟、自得，增強(qiáng)語言的教育效果。語文課堂教學(xué)語言流程中融洽暢達(dá)的溝通美、新鮮有趣的導(dǎo)入美、天衣無縫的銜接美、動(dòng)靜交錯(cuò)的起伏美、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美以及耐人尋味的結(jié)語美等形式貫穿于意境美、形象美、情感美和理智美的形態(tài)之中形成一種整體和諧的美，體現(xiàn)了語文課堂教學(xué)言語與美學(xué)的特殊關(guān)系。

一、語文課堂教學(xué)語言蘊(yùn)涵意境美

語文課堂教學(xué)語言的意境美顯示出語文課堂教學(xué)語言的層次性，是由感性到理性再到心性的逐漸升華，具體表現(xiàn)為：

1.語文教學(xué)語言感性層的審美意境，指以耳、目為主的一切審美感官所感受到的愉悅。這種審美意境，偏重于以感性直覺能力直接感受通過語言傳遞的社會、自然、藝術(shù)中的審美對象，似乎無需借助思考，便可不加思索地喚起感官的滿足和喜悅，達(dá)到悅耳悅目的情境，進(jìn)入感性愉快的審美經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。所謂“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識到美、秀雅與和諧”，就是對這種由感官對審美對象直覺產(chǎn)生愉悅的狀態(tài)的生動(dòng)描述。悅耳悅目的審美意境，重在培養(yǎng)人的感性能力，處于審美意境的較低層次，但它也是感性與理性的協(xié)調(diào)活動(dòng)，是一種特定層面上人的心靈的自由狀態(tài)，是進(jìn)入更高層次的審美境界不可缺少的環(huán)節(jié)。

2.語文教學(xué)語言理性層的審美意境，指通過訴諸人們的視覺和聽覺的有限形象，從語言傳遞的信息中捕捉和領(lǐng)悟到審美對象內(nèi)含的某些深刻意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生一種精神愉悅，獲得悅心悅意的審美效果。在這種理性層次的審美意境中，人們可以憑借理解和想象因素使自己超越目觀之景、耳聞之聲，看到所謂的象外之象、景外之景，聽到所謂的言外之意、弦外之音，進(jìn)而把握其中所蘊(yùn)含著的豐富意蘊(yùn)，達(dá)到神領(lǐng)意會的效果。這是一種更高級的心靈自由和諧的狀態(tài)。

3.語文教學(xué)語言心性層的審美意境，這是人類所具有的最高等級的審美能力的表現(xiàn)，是一種有規(guī)律而不受規(guī)律的約束、有道德而不受道德強(qiáng)制的心靈自由感受，是一種悅志悅神的審美意境。所謂“悅志”是對某種符合目的性的道德理念的追求和滿足，是對人的意志、毅力、志氣的陶冶和培育；所謂“悅神”則是投向本體存在的某種融合，是超道德而與無限統(tǒng)一的精神感受。這種審美感受不只在于耳目器官，也不只在于感受理解，而是對語言傳遞的審美對象的一種出神入化的禪悟，是整個(gè)生命和存在的全部投入。實(shí)際上，上述三種審美性往往相互滲透，并且同語文的教育性和諧統(tǒng)一。

二、語文課堂教學(xué)語言表現(xiàn)形象美

俄國古典批評家別林斯基曾這樣說明形象的特征，當(dāng)你讀完了一部優(yōu)秀作品之后，“其中所描繪的人物就會像活人一樣，以其所有極細(xì)微的特征——他的面貌、聲音、舉止和思想方式完全顯示在你面前；他們永遠(yuǎn)不可磨滅地印在你的記憶中，使你在任何時(shí)候都不會忘記他們”。這正是課堂教學(xué)語言形象美的功能價(jià)值，當(dāng)教師在“千回百轉(zhuǎn)”的抽象表述中把“疑無路”的學(xué)生帶入“柳暗花明”的形象美的天地里，會有多么豁然開朗而又印象深刻的教學(xué)效果！教學(xué)言語的形象性與否是教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵。一堂課可以是一篇平鋪直敘的流水賬，使聽者不免有枯燥乏味之感；也可以是風(fēng)光旖旎、曲徑通幽的山水園林，使學(xué)生如臨其境、流連忘返、遐思萬千。

語文課堂教學(xué)語言形象美的言語表達(dá)主要有兩方面：

其一，援例引譬的言語方式。特別繁復(fù)抽象的道理訴諸于人們直觀的感性認(rèn)識，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)就是援例引譬的言語方式。

我國春秋時(shí)期偉大的教育家孔子善于運(yùn)用援例引譬的言語方式，《論語》記載有這樣一件事:他的學(xué)生冉有、季路做了把持魯國朝政的季康子的家臣以后，季氏欲討伐境內(nèi)小國顓臾，發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭，兩個(gè)學(xué)生在孔子的責(zé)問下欲推脫責(zé)任，孔子即言道：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，誰之過與?”意思是說：“老虎犀牛闖出籠子，龜甲寶玉在匣中被毀，這是誰的過錯(cuò)呢?”這個(gè)比喻形象道出了季氏與冉季二人，魯國與顓臾小國之間復(fù)雜的關(guān)系，同時(shí)也收到了委婉的批評效果。

戰(zhàn)國中期的孟子也是擅長引譬的大家。魏國惠王曾向他咨詢：“寡人對于治理國家已用盡心思，河內(nèi)有災(zāi)，就將百姓遷移到河?xùn)|，把糧食運(yùn)至河內(nèi)，河?xùn)|有災(zāi)也是如此。觀察鄰國之政，沒有像寡人這般用心良苦，然而鄰國之民沒有減少，寡人之民也沒增多，為何?”對此，孟子沒有給予直接回答，而是講了一個(gè)“五十步笑百步”的故事，語言形象生動(dòng)，其中道理不言自明。

其二，“楔子”與幽默言語功夫?！靶ㄗ印北臼菓蚯~，或者作為引子，是劇情的開端；或者作為中間的過場戲銜接劇情。在教學(xué)語言中提倡“楔子”的運(yùn)用，不僅出于結(jié)構(gòu)上的考慮，更重要的是其比興的作用。一位語文老師在講授《荷塘月色》這篇散文時(shí)，之前先向同學(xué)們朗誦了這篇散文中的一段生動(dòng)的景物描寫，將學(xué)生帶入一個(gè)優(yōu)美的畫面中，然后交待作者、篇名，引入正題，這個(gè)楔子看似無關(guān)緊要，但在學(xué)生腦海里卻興起了形象思維的想象空間，活躍了大腦，并起到了興起下文的作用。

“楔子”可以引題比興，且幽默又常常能使人忍俊不禁，倍增愜意。一個(gè)語言大師往往也是一位幽默大師。教學(xué)語文的幽默體現(xiàn)了教學(xué)語言的風(fēng)格特色和教師的個(gè)性風(fēng)采，它不僅表現(xiàn)在詼諧風(fēng)趣的聲音形象上，而且滲透于舉手投足妙不可言的體態(tài)語言形象中。當(dāng)然，我們不能要求像相聲演員那樣“包袱”連串，像啞劇大師那樣表演夸張。教學(xué)語言自然是以傳授知識為主要目的，而幽默的語言形象活躍了課堂氣氛，也活躍了學(xué)生的思維。

三、語文課堂教學(xué)語言彰顯情感美

語文課堂教學(xué)語言的情感美是一種動(dòng)態(tài)的美，是自然而然的情意流動(dòng)，它融注于教學(xué)言語的形象美之中。托爾斯泰說：“一個(gè)人用自己的動(dòng)作、聲音表達(dá)蓬勃的朝氣、果敢的精神，這種精神就會傳達(dá)給別人。”聲情并茂的教學(xué)語言不僅能抓住學(xué)生的眼、耳，而且能牽動(dòng)著學(xué)生的心，這就是我們所追求的寓教于樂?！皹贰痹诮處?，充滿激情的教學(xué)語言方可產(chǎn)生“樂”的效果?！皹贰笔歉腥镜囊环N有代表性的審美效用，它發(fā)自教師的內(nèi)心。教師只有愛學(xué)生，方能以滲透情感的語言去撞擊學(xué)生的心靈，引起學(xué)生的共鳴。語文課堂教學(xué)言語的情感美主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.語氣聲調(diào)的多樣性。教學(xué)語言的情感美要求教師對自己的情感進(jìn)行自覺地控制和調(diào)節(jié)。有時(shí)可用火山爆發(fā)式的激情講話，有時(shí)可用平實(shí)的語言襟懷坦白、層層深入地表露自己的感情；有時(shí)可用曲語，“喜怒不形于色”，含蓄地傳達(dá)感情?？傊?，語氣聲調(diào)應(yīng)隨著教學(xué)內(nèi)容的變化而變化，使之形成與教學(xué)內(nèi)容相吻合的一條情感曲線，時(shí)高時(shí)低，波瀾起伏。

2.身體語言的感情色彩?！扒閯?dòng)于中而形于外”。教師刻板、呆滯的教態(tài)是教學(xué)輔助語言的大忌。長期以來，程式化的教學(xué)方法使一些教師忽視了自身的存在。教師不是一個(gè)傳聲筒，也不是單純傳授技藝的教書匠，相比之下，教師則更像是教書藝人。好比說兩個(gè)煉攤藝人，一個(gè)平板的聲音、平板的表情、平板的姿態(tài)，而另一個(gè)活潑的聲音、活潑的表情、活潑的姿態(tài)，觀眾們何取何舍自不待言。

3.師生和諧的雙向交流。曾有這樣一位教師，他在講授中對教學(xué)內(nèi)容傾注了滿腔熱情，在黑板與講桌之間“激動(dòng)”地走來走去，“一意孤行”地要把自己懂得的道理傾注出來，可結(jié)果是學(xué)生對此毫不在意，人沒走，神兒卻“走”了大半。原因就在于教師忽視了同教學(xué)對象——學(xué)生的感情交流，學(xué)生自我感覺是坐在冷板凳上，因而產(chǎn)生逆反心理。教學(xué)語言重在教，教師心目中的主體應(yīng)是學(xué)生，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是木板一塊、白紙一張，任我們?nèi)ルS意雕鑿和涂抹。教師面對的是有著自己情感意向的觀眾和聽眾，應(yīng)善于觸摸他們的情感趨勢，隨機(jī)進(jìn)行必要的情感對話。富有情感美的教學(xué)語言會創(chuàng)造出和諧融洽的教學(xué)氛圍，產(chǎn)生“教師人到意到情亦到”，學(xué)生“眼到耳到心亦到”的良好效果。

四、語文課堂教學(xué)語言包含理智美

語文課堂教學(xué)語言的理智美要求運(yùn)用準(zhǔn)確的概念、正確的判斷，按照嚴(yán)密的思維規(guī)則排列語言程序，使教學(xué)語言具有強(qiáng)大征服力的思維美和邏輯美。同時(shí)要求語義信息真實(shí)、簡明、規(guī)范，要善于從紛繁復(fù)雜的事物中深刻而鮮明地揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，使教學(xué)語言具有令人神往的理論美和邏輯美。

《孫子兵法》論及兵家所謂的“常山蛇陣”其特點(diǎn)為“擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊腹則首尾俱應(yīng)”。從這句話至少可得出三個(gè)道理，其一，一件有生命的東西須有頭有尾有中段；其二，頭、中、尾的位置應(yīng)各得其所；其三，須有生氣貫注于全體。古希臘著名哲學(xué)家亞里斯多德認(rèn)為“秩序、勻稱和明確是美的主要形式?！彼枷爰耶叺赂缋挂詾椋懊朗菙?shù)的比例和和諧。”這種和諧的美和“常山蛇陣”之美有異曲同工之妙，同樣表達(dá)了語言理智美的內(nèi)涵。

語文課堂教學(xué)語言的理智美決定于教學(xué)內(nèi)容的知識性和完整性。

教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)嚴(yán)密而優(yōu)美的理論體系，是“無聲之音，無形之象”，不僅具有真理的性質(zhì)，而且具有審美的意義。教學(xué)中往往要通過優(yōu)美的假設(shè)、實(shí)驗(yàn)和邏輯推理，揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這時(shí)的教學(xué)語言是再現(xiàn)和傳遞人類認(rèn)識世界的發(fā)明和創(chuàng)造的新信息。這些抽象的語言是人類智慧美的閃光。

語文教學(xué)語言的理智美也體現(xiàn)了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的完整性，主要表現(xiàn)為：

1.脈絡(luò)銜接，層次清楚。語文課堂教學(xué)言語的完整性決定言語須有頭有尾有中段，這正是上面所說的“常山蛇陣”之美，語文教學(xué)言語應(yīng)有生發(fā)，正如幼芽生發(fā)出根干枝葉，使整個(gè)教學(xué)言語成為一個(gè)完整和諧的統(tǒng)一有機(jī)體。

2.提綱攀領(lǐng)，輕重分明。語文課堂教學(xué)語言不僅要分層次，尤其要分輕重。輕重猶如圖畫之陰陽光彩，一則可以避免平淡，起抑揚(yáng)頓挫之致；二則輕重相形，重者愈重，使題旨醒豁；三是在比例勻稱上出現(xiàn)一點(diǎn)波瀾節(jié)奏。教學(xué)語言的主旨是綱，由主旨生發(fā)出來的意思是目，綱舉目張，尊卑有序，成眾星拱月之勢。

結(jié)束語：

語文課堂教學(xué)語言是語文教師審美素養(yǎng)的重要表現(xiàn)，有著獨(dú)特的要求。教學(xué)語言將更多地表現(xiàn)出形象性、感染性、愉悅性、和諧性和新奇性等特點(diǎn)，易于取得開啟、張揚(yáng)和發(fā)展學(xué)生內(nèi)在思想、性情、才智的教育教學(xué)效果。反之，駐足于未經(jīng)美學(xué)加工的“傳道、授業(yè)、解惑”的認(rèn)知常態(tài)，平淡乏味而缺乏吸引力，無法滿足學(xué)生深刻而強(qiáng)烈的審美需要，其教育目的與教學(xué)效果必然受到削弱。因此，從美學(xué)角度出發(fā)，語文課堂教學(xué)語言是教育性與審美性的統(tǒng)一，是意境美、形象美、情感美與理智美的有機(jī)結(jié)合。教育家M·N·季亞科琴說:“教師必須掌握無可指責(zé)的言語藝術(shù)?！苯虒W(xué)語言是古今中外教育家所關(guān)心的課題。教師應(yīng)該充分認(rèn)識到教學(xué)言語的審美教育作用，努力增長學(xué)識，從古今優(yōu)秀的語言材料中吸收營養(yǎng)，力求使自己的教學(xué)語言體現(xiàn)出美感性，從而提高語文的美育功能。

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參考文獻(xiàn)：

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②王曉霞、王顯槐：《教學(xué)語言的美學(xué)基礎(chǔ)》，見《吉安師專學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué))》，2004年第2期。

③莊文中著，《中學(xué)語言教學(xué)研究》，《廣東教育出版社》1999年版。

④倪寶元主編，《語言學(xué)與語文教育》，《上海教育出版社》1998年版。

⑤賀義廉《語文課堂教學(xué)中教師口頭語言的審美選擇》，見《語文教學(xué)與研究》2005年第10期。

[作者通聯(lián)：湖北師范學(xué)院中文系]