尋找舞臺(tái)美術(shù)的靈魂

王子文

隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，我國的舞臺(tái)美術(shù)也正在發(fā)生著巨大的變革。越來越華麗的場(chǎng)面和越來越宏大的制作以及各種高科技的應(yīng)用充斥著當(dāng)今舞臺(tái)美術(shù)，可以說無所不盡其極。但是，在舞美極盡其奢華之本能的同時(shí)，往往忽略掉了一些很重要的層面——舞美所表達(dá)的情感。

每年都有很多觀摩戲劇演出的機(jī)會(huì)，其中不乏名作。鮮活的人物，動(dòng)人的故事，舞臺(tái)樣式也是千變?nèi)f化?？芍^莊嚴(yán)者氣吞山河，秀麗者風(fēng)景如畫……，這些舞美作品在空間飽和度上的把握和藝術(shù)處理上的拿捏是無可挑剔的，是美到極致的。我作為一個(gè)舞美設(shè)計(jì)，本能的在欣賞“風(fēng)景”的同時(shí)也在尋求著舞美作品的內(nèi)在情感，希望找到一種情感上的認(rèn)同來支撐劇本帶給我的思考。然而，這種認(rèn)同卻很難找到。很多的舞美作品都只是完成了戲劇演出所需要的環(huán)境空間，而表達(dá)戲劇內(nèi)在情感的情境空間卻少的可憐。突然的，我覺得某劇的舞美用在另外一劇也挺合適……

舞臺(tái)美術(shù)的基本任務(wù)是為戲劇營造演出空間。這個(gè)空間從簡單意義上講是戲劇演出的環(huán)境，而從深層上講就是戲劇演出的情境。環(huán)境只是視覺上直觀的產(chǎn)物，是外在的。環(huán)境再美，也只能是產(chǎn)生對(duì)觀者的視覺沖擊而已；而情境則是通過人的心靈體味到的，是內(nèi)在的。情境可以和觀者產(chǎn)生心與心的碰撞，從而打動(dòng)觀者。例如眾所周知的影片《英雄》中秦王宮殿內(nèi)的場(chǎng)景。設(shè)計(jì)者并沒有將該內(nèi)景按照秦朝王宮的建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)部陳列去做回歸真實(shí)的復(fù)原，而是通過大小道具的列陣在不失主體環(huán)境相對(duì)真實(shí)的前提下，著力營造出集權(quán)統(tǒng)治的威嚴(yán)和冷酷，尤其是那一級(jí)級(jí)的臺(tái)階、一排排點(diǎn)燃的蠟燭和一層層高高懸掛的布幔配以特殊燈光的處理……會(huì)使人瞬間忘卻環(huán)境而直入情境之中。這種相對(duì)復(fù)原結(jié)構(gòu)和陳列手段，運(yùn)用舞臺(tái)美術(shù)獨(dú)有的語言，對(duì)劇本所要揭示的、暗含于表象深處的情境進(jìn)行了意象的、深層次的詮釋。使情感充斥于環(huán)境之中，直逼觀眾心靈。由此看來，后者顯然更為高級(jí)。

在中國戲曲學(xué)院上學(xué)的時(shí)候，我的導(dǎo)師曾經(jīng)這樣講過：“我的手里有一個(gè)蘋果，我把蘋果給你，你把它吃完以后會(huì)得到一個(gè)核。然后你用這個(gè)核再做一個(gè)蘋果拿給別人吃。無論蘋果是酸還是甜，是苦還是辣，一定要讓別人吃這個(gè)蘋果的時(shí)候和你吃我送給你的那個(gè)蘋果時(shí)有一樣的感受?！比绻褜?dǎo)師給我的蘋果比做劇本的話，那么吃完蘋果得到的核就是通常我們所說的中心思想（也可以說是劇本的靈魂），我后做給別人吃的蘋果就是我要展示給觀者的舞臺(tái)空間。這其實(shí)是一種舞美設(shè)計(jì)思路，沿著這條思路可以使舞美作品更準(zhǔn)確的把握劇本的思想核心，更真實(shí)的傳達(dá)劇本中所內(nèi)含的情感。因此，這種思路是創(chuàng)作戲劇情境空間的重要手段。

這種舞美設(shè)計(jì)手段已經(jīng)被運(yùn)用到了實(shí)際操作當(dāng)中。其中一個(gè)非常成功的例子就是湖北省京劇院創(chuàng)排的《曾侯乙》的舞美設(shè)計(jì)。

《曾侯乙》一劇描述了2000多年前“音樂人”，用他們的唱和、歌哭、深情和智慧，創(chuàng)造世界音樂史上偉大奇跡的動(dòng)人故事。用一句話來說就是“生命的樂章”。

該劇的舞臺(tái)是由一套編鐘演化而來的。這套編鐘的原型就是1978年出土于湖北隨縣曾侯乙墓的“曾侯乙編鐘”。曾侯乙鑄鐘的艱辛貫穿了故事的始末。為了鑄鐘，為了音樂，曾侯乙可以拋開一切于不顧……。音樂和編鐘對(duì)應(yīng)在一起，兩者共同闡述了該劇的主題。設(shè)計(jì)者用曾侯乙傾注了畢生心血所鑄造的“曾侯乙編鐘”為舞臺(tái)樣式的基礎(chǔ)，通過對(duì)編鐘結(jié)構(gòu)和藝術(shù)性的分析，巧妙的將其拆解，再重組，保留了“曾侯乙編鐘”原有的形式感。舞臺(tái)上的“編鐘”莊嚴(yán)、神圣，使觀者的崇敬之情油然而生。舞臺(tái)和編鐘這兩者融合在一起，用一句行話說是：“看山還是山”。加上各種裝飾手法的運(yùn)用，使整個(gè)舞臺(tái)好像一個(gè)巨大的“音樂盒”，讓耳邊似乎不時(shí)的響起悠揚(yáng)的春秋時(shí)期的宮廷音樂……，整個(gè)劇場(chǎng)都沉浸在神圣的音樂殿堂中。這個(gè)空間在環(huán)境上沒有什么交代，只是在主體景物“編鐘”演化的大空間里依靠大道具的陳列和部分裝置的移動(dòng)來完成場(chǎng)次的變化，并讓觀演者很自然的產(chǎn)生認(rèn)同。整場(chǎng)舞美的處理手法非常高級(jí)?？梢哉f，這臺(tái)舞美近乎完美的詮釋了劇本的主題——“生命的樂章”。

正如京劇《曾侯乙》的舞美設(shè)計(jì)一樣，好的舞美是有生命的。他可以宣泄，可以訴說。

有生命，就有靈魂。舞美的靈魂就是劇本的靈魂，只有讓舞美的創(chuàng)意和劇本的立意“合二為一”，舞美的價(jià)值才能得到真正的體現(xiàn)。只有這樣，戲劇演出才會(huì)更加完美。

舞臺(tái)美術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，其功能性已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，其價(jià)值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了舞臺(tái)本身。在戲劇發(fā)展史上，戲劇的每一次改革都離不開舞臺(tái)美術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，離不開舞美創(chuàng)作者們的聰明與才智。

現(xiàn)在是一個(gè)契機(jī)。舞美創(chuàng)作者應(yīng)該把握契機(jī)，創(chuàng)造戲劇藝術(shù)更加輝煌的明天。