淺談《徽州女人》的民族性

王　琴

由韓再芬老師創(chuàng)意、策劃并主演的《徽州女人》最近被中國文化部入選進京參加迎奧運重大文化演出活動，說明高層領(lǐng)導(dǎo)對這部徽風(fēng)徽派的黃梅劇很感興趣?！痘罩菖恕肥且徊縿?chuàng)新風(fēng)格的黃梅精品劇目，我一直深愛這部戲，尤其是韓老師安排我學(xué)演“女人”一角，我感到十分榮幸，很珍惜這一學(xué)習(xí)機會，因此我下功夫?qū)@部對進行全面深入的探究，不斷發(fā)現(xiàn)她的許多“迷人”之處，這里僅就她的民族性，談一點粗淺的認識。

《徽州女人》是一部真實地反映了安徽江南某個地方的社會生活，并演活了一個中國女人的戲劇，全篇洋溢著濃厚的皖風(fēng)徽韻的鄉(xiāng)土氣息：徽派古民居建筑、清末民初時的服飾、青石小路、古梁柱、純樸的民風(fēng)、婚姻習(xí)俗以及黃梅戲音樂等等，一幅幅徽州風(fēng)情的場景引人入勝，令人陶醉。誰看了這出戲后都會承認這是我們安徽的東西，是中華民族的東西。我們在港、澳、臺演出，那些華人華僑甚至外國友人很能欣賞，無不為《徽州女人》而感動，他們不停地夸口：“《徽州女人》好！”“中國的藝術(shù)高級！”“黃梅戲好看！”

這使我想到，《徽州女人》體現(xiàn)了我們中華民族的民族性。我認為藝術(shù)是屬于民族的，又是屬于世界的；只有首先成為民族的，才能成為世界的。缺乏或沒有民族性的藝術(shù)，是缺乏或沒有藝術(shù)美的藝術(shù)。

首先，缺乏民族性的藝術(shù)，背離了民族的文化傳統(tǒng)和多數(shù)人的審美習(xí)慣。斯大林說：民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化之上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。引申到藝術(shù)領(lǐng)域，也可說明藝術(shù)活動中審美經(jīng)驗與審美意識的傳遞，只能去適應(yīng)已穩(wěn)固形成的民族審美心理結(jié)構(gòu)。沒有民族藝術(shù)內(nèi)容或民族藝術(shù)形式作媒介，就不能引起共鳴、引起美感。所以，只有在藝術(shù)風(fēng)格上，保持和發(fā)展自己民族的特色，如體裁、構(gòu)思、情調(diào)直至表現(xiàn)手法等方面的特點，才能為本民族所接受，進而為其他民族所欣賞或借鑒。

其次，丟掉藝術(shù)風(fēng)格的民族性，不利于世界文化藝術(shù)的交流。馬克思說過，古往今來，每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。斯大林也說過，每一個民族，不論其大小，都有它自己的、只屬于它且為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點、特殊性。這些特點便是每一個民族在世界文化共同寶庫中所增添的貢獻，補充了它、豐富了它。所以，藝術(shù)上的民族特色是該民族文化瑰寶的積淀，保持它，發(fā)揚它，不僅為人類的藝術(shù)寶庫留下了光彩奪目的遺產(chǎn)，也為世界各國文化藝術(shù)的交流提供了契機。

再次，藝術(shù)風(fēng)格上倡導(dǎo)繼承民族傳統(tǒng)特色，絕不是自我封閉。世界上一切事物都在不斷革新、變化與發(fā)展，藝術(shù)也不例外。藝術(shù)不但適應(yīng)這種革新、變化與發(fā)展，更要反映它。繼承民族性中一切好的、優(yōu)秀的東西，揚棄民族性中落后的、不適應(yīng)時代、社會發(fā)展的舊習(xí)俗，真正實現(xiàn)“推陳出新、百花齊放”。另外，為了發(fā)展本民族的藝術(shù)，也應(yīng)該主動吸收世界上其他民族的藝術(shù)成就。毛澤東同志在1956年8月間同音樂工作者談話時說：“我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結(jié)合，而不是套用外國的東西。學(xué)外國織帽子的辦法，要織中國的帽子?！?/p>

外國有用的東西，也要學(xué)到，用來改進和發(fā)揚中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的新東西?！痘罩菖恕吩诔话樽嗪湍婚g曲的配器方法上，由于汲取了西洋歌劇、舞劇以及交響樂的表現(xiàn)手法，大大豐富了黃梅劇藝術(shù)的表現(xiàn)力，不但讓國內(nèi)廣大觀眾沉浸在美的享受之中，也讓港、澳、臺同胞及國外從未接觸過黃梅劇藝術(shù)的各界人士贊不絕口。

（作者單位：安徽省安慶市再芬黃梅戲劇院）