下筆劍出鞘　揮毫仁義揚(yáng)

張　鑫

說(shuō)實(shí)話，為了采訪張濟(jì)海先生我還是認(rèn)真的做了準(zhǔn)備工作，可是越準(zhǔn)備，心里就越?jīng)]底。關(guān)于介紹張先生和其書(shū)法作品的文章多不勝數(shù)，其中不少還是出自名家之手，方方面面的資料可謂淋漓盡致。如果搬書(shū)直敘難免有抄襲之嫌，但想寫(xiě)出新意，因珠玉在前，很難超越，真是有些頭大了。

2008年1月25日下午三點(diǎn)，我硬著頭皮，同攝影一起按約定的時(shí)間來(lái)到了張先生的家。踏入客廳，我的心卻一下子寧?kù)o了。雅致滿目，古韻琳瑯。房子的裝修是地地道道的中式風(fēng)格：紫檀的家具造型古樸、品質(zhì)上乘，用手一觸便可感知它細(xì)膩的紋理和優(yōu)美的曲線；羅漢床被各類卷宗書(shū)籍占去了半壁江山，環(huán)顧四周，到處都是主人多年來(lái)到處淘來(lái)的寶貝，一件一件端詳，總讓人有驚喜的發(fā)現(xiàn)。更重要的一點(diǎn)，這客廳充滿了生活氣息，并不是僅為待客的場(chǎng)所，我想，能與這樣的環(huán)境相融合其主人定是個(gè)親切睿智的人。

果然，我沒(méi)有猜錯(cuò)。

不一會(huì)兒，張先生換了便裝出來(lái)相見(jiàn)，一開(kāi)口就連連致歉說(shuō)讓我們久等了，又張羅著斟茶倒水。不著軍裝的張先生，少了幾分威武，增了幾分儒雅，比照片中英姿颯爽的軍人形象更容易讓人親近。因執(zhí)教多年，他說(shuō)起話來(lái)生動(dòng)準(zhǔn)確，我做的采訪手記竟像課堂筆記一樣條理清楚。后來(lái)又恰好見(jiàn)到張先生帶的兩個(gè)研究生來(lái)請(qǐng)教問(wèn)題——現(xiàn)在社會(huì)上的研究生習(xí)慣把老師叫做老板，師生本來(lái)的關(guān)系卻模糊了。而當(dāng)我看到張老師認(rèn)真為學(xué)生修正論文情景時(shí)想，也許在這里，所謂“師道”才顯現(xiàn)出其真正含義，當(dāng)學(xué)生能遇到這樣的老師真是一件幸事。

這真是一次令人愉快的經(jīng)歷。筆者：最近兩年，張老師的作品人氣很旺，很多人都覺(jué)得真是“天上掉下個(gè)張濟(jì)?！?，一下子就火了，很多人都很好奇您一舉成名的經(jīng)歷是怎樣的？

張濟(jì)海：其實(shí)，了解書(shū)法的人都知道書(shū)法決不是一件可以一蹴而就的事，一夜走紅的事并不適合書(shū)法界。一位書(shū)法家必然是要經(jīng)歷幾十年的刻苦磨練。我喜愛(ài)書(shū)法是因?yàn)槭艿郊彝サ挠绊?，我父親的書(shū)法在我的家鄉(xiāng)頗有些名氣，小學(xué)時(shí)學(xué)校書(shū)法課上就是臨他的作品。在父親的熏陶下，我7歲開(kāi)始臨帖習(xí)字，15歲時(shí)，我寫(xiě)的小楷毛主席詞《沁園春·長(zhǎng)沙》，引起帶兵的首長(zhǎng)注意，于是破格特招入伍。在部隊(duì)里我的志趣得以培養(yǎng)和發(fā)揮，部隊(duì)首長(zhǎng)還聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)厝罕娝囆g(shù)館的書(shū)畫(huà)老師為我輔導(dǎo)，又破例送我到沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院進(jìn)修。后來(lái)我又先后進(jìn)入天津茂林書(shū)法學(xué)院、中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)、河南書(shū)法研修院深造，并有緣受到啟功、歐陽(yáng)中石、王遐舉、張海、馮志福等名家的指教點(diǎn)撥，也就是在這一段時(shí)間我漸漸形成了自己的書(shū)法理念。三十多年來(lái)，我身處軍營(yíng)——這是一個(gè)相對(duì)遠(yuǎn)離名利場(chǎng)的所在，環(huán)境與工作都使我能平心靜氣。因此，我非常感謝軍營(yíng)、感謝命運(yùn)。習(xí)書(shū)必先耐得寂寞。既然將書(shū)法奉為終生的藝術(shù)追求，就等于選擇了艱辛與寂寞。幾十年來(lái)我始終手不釋筆，從未有怠。 厚積薄發(fā)，在張濟(jì)海先生的一朝聞名天下知背后，是他的默默耕耘。值得稱道的是，為創(chuàng)作出“厚德載物”四個(gè)字，他用了整整三年時(shí)間。四字三年得，一揮驚世俗?，F(xiàn)在先生的墨寶已鐫刻于北京居庸關(guān)長(zhǎng)城上，永久流傳；十五年前他的著作《教師板書(shū)入門(mén)》是全國(guó)首部板書(shū)專著；所書(shū)“新石家莊”成為河北省省會(huì)的城市名片；新作“中國(guó)風(fēng)”被北京奧運(yùn)書(shū)畫(huà)征集活動(dòng)組委會(huì)永久收藏。他在大學(xué)校園的義務(wù)書(shū)法講座，常常爆滿，沒(méi)有座位的就站著，整間教室擠滿了人，連將軍——學(xué)院院長(zhǎng)也慕名而來(lái)聽(tīng)講。正是多年的積淀，才有了今日的盛放。一時(shí)間，求字索墨者盈門(mén)，其中有港臺(tái)政要、海內(nèi)外富商，更有獨(dú)具慧眼的文人雅士，可謂是張家紙貴。

筆者：聽(tīng)說(shuō)您低調(diào)的作風(fēng)，還給您帶來(lái)過(guò)被假冒的問(wèn)題？

張濟(jì)海：這些事說(shuō)起來(lái)也挺有意思，就說(shuō)“新石家莊”這四個(gè)字，是我在1993年寫(xiě)的，說(shuō)心里話，我對(duì)這四個(gè)字寫(xiě)的并不是太滿意，但這四個(gè)字知名度很高，起碼在石家莊乃至河北許多人知道。有人見(jiàn)那么多年也沒(méi)有作者出現(xiàn)，就聲稱是自己寫(xiě)的，我所知道的冒名者就有4、5個(gè)，有的還是認(rèn)識(shí)的人。這些事我聽(tīng)了之后往往一笑置之，反而是有些朋友氣得義憤填膺，為我鳴不平。我覺(jué)得世界上的事清者自清，真的假不了，假的真不了，時(shí)間會(huì)證明一切。多年來(lái)，我習(xí)慣低調(diào)的生活，是因?yàn)檫@樣平靜的生活更利于我的書(shū)法創(chuàng)作。書(shū)法是我生命的一個(gè)重要組成部分，我從內(nèi)心喜愛(ài)書(shū)法，并非為了出名才去學(xué)習(xí)書(shū)法的。愛(ài)是寫(xiě)好書(shū)法的基礎(chǔ)，像其他工作一樣，只有愛(ài)才去做，才能做好。這個(gè)“愛(ài)”是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)和崇拜，是數(shù)十年如一日的艱辛與堅(jiān)持。不求名，名自揚(yáng)。在朋友的盛情邀請(qǐng)下，2006年4月8日，由河北文學(xué)館、河北書(shū)法家協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合舉辦的《張濟(jì)海書(shū)法展》在河北文學(xué)館開(kāi)幕。據(jù)文學(xué)館的館長(zhǎng)說(shuō)，這是多年來(lái)舉辦的最好、最成功的一次書(shū)法展。所展出的八十余幅作品中，囊括楷、行、隸、篆、草等不同的字體，只要你不看落款，面對(duì)不同字體和風(fēng)格各異書(shū)法展品，根本無(wú)法想到都出自一個(gè)人的手筆。前來(lái)慕名參觀的人絡(luò)繹不絕。觀展者中，有人為其搖旗吶喊，有人現(xiàn)場(chǎng)臨摹，還有一位75歲高齡的老者騎了幾個(gè)小時(shí)的自行車(chē)就是為了來(lái)看張先生的展覽。自此一發(fā)不可收拾，近兩年來(lái)，北京榮寶齋、西泠印社等舉世聞名的書(shū)畫(huà)機(jī)構(gòu)相繼邀請(qǐng)他參加全國(guó)書(shū)畫(huà)名家展覽和舉辦個(gè)人書(shū)法展覽十余次。談起這些素不相識(shí)的知音人，張濟(jì)海心存感激。

筆者：在您心中是如何理解書(shū)法這個(gè)概念呢？

張濟(jì)海：我們都知道書(shū)法是我們的國(guó)粹，但它為什么被稱之為國(guó)粹，它的內(nèi)涵到底是什么？這個(gè)問(wèn)題就很值得我們思考。我認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)層面上來(lái)解讀書(shū)法的概念。首先，書(shū)法是一種技能，就是我們常說(shuō)的“字內(nèi)功”。沒(méi)有“字內(nèi)功”，基本功不扎實(shí)，信筆涂鴉，就是“野狐禪”。其次，書(shū)法是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一位書(shū)法家學(xué)養(yǎng)、閱歷、見(jiàn)識(shí)等各個(gè)方面的綜合表現(xiàn)。技能雖好而知識(shí)貧乏，僅僅是個(gè)“寫(xiě)字匠”而已。我打個(gè)比方：書(shū)法為什么強(qiáng)調(diào)險(xiǎn)絕與平正的統(tǒng)一？如果懂得哲學(xué)，就不難解釋這是哲學(xué)中的對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)律的要求。所以，一個(gè)書(shū)法家如果不懂些哲學(xué)，就很難寫(xiě)出高格調(diào)的作品。當(dāng)然，這僅是一個(gè)方面，比如美學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等“字外功”，尤其是文學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儒、道、釋”都應(yīng)有相應(yīng)的研究。只有不斷吸取諸多方面知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富自己，才能創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞暮米髌?。其三，是作者人品的體現(xiàn)，這是書(shū)法藝術(shù)對(duì)作者“德”的要求。我不贊成現(xiàn)在有人提出的“人品與藝術(shù)分開(kāi)”觀點(diǎn)。書(shū)法家的作品與其人品本身就有天然的聯(lián)系，不可分割。歷史上有很多大奸臣如秦檜、嚴(yán)嵩等都習(xí)得一筆好字，但是其作品卻不能流芳百世，原因很簡(jiǎn)單，誰(shuí)也不想在家中掛上一幅奸臣的作品。也正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)研習(xí)書(shū)法，能夠增強(qiáng)人的知識(shí)、可以修煉人的品德，書(shū)法藝術(shù)才被稱之為國(guó)粹；書(shū)法家才被人們所尊重。因此，我認(rèn)為，只有“德、識(shí)、技”三者俱佳，才能構(gòu)成一個(gè)完整、有價(jià)值的“書(shū)法”概念。

“無(wú)技不能為藝”, “無(wú)識(shí)眇知良莠”， “無(wú)德心蒙塵垢”，張濟(jì)海先生提出的“德、識(shí)、技”三位一體的書(shū)法概念，是對(duì)書(shū)法理論的繼承和發(fā)展，無(wú)疑會(huì)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)朝良性方向發(fā)展。

筆者：看到您自己寫(xiě)的文章說(shuō)“書(shū)法如兵法”，這個(gè)提法挺有意思。

張濟(jì)海：從哲學(xué)的角度講，書(shū)法與兵法是相通的。熟悉兵法的人都知道，奇正是兵法之要訣，孫子說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”。所謂正，是帶有普遍性的一般規(guī)律；所謂奇，是特殊規(guī)律。兵法與書(shū)法都是以奇取勢(shì)，以正成和；奇正相生，生生不息。用兵不講奇正則難以取勝；書(shū)法不講奇正，就不可能創(chuàng)造出好作品。用筆如用兵，布局如布陣。書(shū)法用筆的優(yōu)與劣，布局的巧與拙，如同軍事上的用兵同樣事關(guān)成敗。一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法家，猶如一位優(yōu)秀的軍事指揮員。比如書(shū)法家常以排兵布陣之法構(gòu)思書(shū)法之章法，以用兵的出沒(méi)、起伏、虛實(shí)來(lái)處理點(diǎn)畫(huà)與結(jié)構(gòu)，使書(shū)法作品收到意外之奇效。我認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)書(shū)法兵法的關(guān)系，可以避免書(shū)法創(chuàng)作中的無(wú)病呻吟，蕩滌消沉之氣，弘揚(yáng)陽(yáng)剛之氣、浩然正氣。在我看來(lái)，書(shū)法與兵法殊途同歸，兩者都將伴隨我終生。

自古以來(lái)，軍人就與書(shū)法結(jié)下不解之緣。從冷兵器時(shí)代一直到今天，軍營(yíng)造就出的書(shū)法大家不勝枚舉。相傳，書(shū)法的基本工具毛筆就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)名將蒙恬所發(fā)明；草書(shū)也是因適應(yīng)作戰(zhàn)需要而產(chǎn)生；歷史上許多軍事家同時(shí)也是書(shū)法家。被譽(yù)為書(shū)圣的王羲之、亞圣顏真卿都出自軍營(yíng)?，F(xiàn)代如毛澤東、周恩來(lái)、葉劍英，他們不僅善于用兵，而且深諳書(shū)道，真可謂文韜武略，兼擅其身。見(jiàn)字如晤，軍旅出身的張先生的書(shū)法作品，奔放而含蘊(yùn)、古拙而飄逸、沉重而雅潤(rùn)，處處體現(xiàn)著他正直豁達(dá)的性情和當(dāng)代知識(shí)軍人的豪邁氣度。

筆者：我知道您對(duì)書(shū)法中的繼承與創(chuàng)新有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

張濟(jì)海：繼承與創(chuàng)新是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，沒(méi)有繼承就談不上創(chuàng)新；沒(méi)有創(chuàng)新使繼承變成復(fù)制。我認(rèn)為，當(dāng)前書(shū)壇的主要矛盾方面是繼承的問(wèn)題。你想，古人從開(kāi)始上學(xué)就使用毛筆寫(xiě)字，能夠成為書(shū)法家的都是少數(shù)，何況當(dāng)今很多人連硬筆字都寫(xiě)不好的情況下，繼承與創(chuàng)新那個(gè)更加重要不是很清楚嗎？許多朋友的失誤恰恰在于，罔知古人創(chuàng)作思維和藝術(shù)理念，在沒(méi)有下苦功夫練好基本功的情況下急于 “創(chuàng)新”。于是 “丑書(shū)”來(lái)也， 未上大道，先迷失于小路。我認(rèn)為，傳統(tǒng)不是“藩籬”而是“支點(diǎn)”，欲找到這個(gè)“支點(diǎn)”，必須真正地深入傳統(tǒng)，對(duì)古人作字要悉心體會(huì)，不斷汲取其精髓，一步步理解古人的用筆之妙、結(jié)體之功和章法布局之神韻，久而久之便會(huì)自然形成自己書(shū)法中的筋骨、血肉與精神氣質(zhì)。我認(rèn)為，個(gè)人風(fēng)格是在實(shí)踐中自然形成而不是刻意追求得來(lái)的。只有嚴(yán)守法度而又不滯于物，才能達(dá)到心手相應(yīng)，登峰造極之境界。張濟(jì)海先生重視傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，并貫之以始終。他臨寫(xiě)的《蘭亭序》、《張遷碑》、《爨寶子》等不同風(fēng)格的名帖名碑幾可亂真。他還注重各種多元文化和交叉文化的學(xué)習(xí)，他將這種民族本土化的經(jīng)典學(xué)習(xí)，喻之為“承接地氣”。他取儒家的精華中庸平衡，提煉為豐于智慧，勤于任事的處世風(fēng)格；取道家的相對(duì)論和無(wú)為無(wú)不為，成就其縱橫灑脫的睿智從容；取佛家的慈悲博愛(ài)，涵養(yǎng)成善良寬厚、悲天憫人的博大情懷。張先生非常注重信念意志的修煉陶冶，將自己的品格操守，學(xué)養(yǎng)風(fēng)范，貫注于書(shū)法實(shí)踐。

筆者：我看到您的書(shū)法作品非常受群觀眾喜愛(ài)，同時(shí)，在諸多書(shū)法大展賽中獲大獎(jiǎng)。這說(shuō)明您的書(shū)法得到專家和群眾的同時(shí)認(rèn)可。您是如何把二者統(tǒng)一起來(lái)的呢？

張濟(jì)海：這涉及對(duì)到書(shū)法藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。不同的書(shū)法流派和風(fēng)格都有自己的欣賞群體，“蘿卜白菜各有所愛(ài)”，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其好壞。但是，在共性上還是應(yīng)有一個(gè)統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)的，這就是“雅俗共賞”。有人或許會(huì)問(wèn)雅與俗何以共賞？我認(rèn)為一切藝術(shù)都應(yīng)該是雅的，所謂“俗”，是通俗而不是庸俗，通俗易懂，又很高雅，這才是雅俗共賞。試看公認(rèn)的古今杰出的書(shū)法大師如王羲之、顏真卿、啟功等，雖然流派不同，風(fēng)格各異，但哪一個(gè)不是雅俗共賞的典范呢？他們的藝術(shù)雖然達(dá)到很高的境界，但“高山流水有知音”，永遠(yuǎn)受到廣大人民群眾的喜愛(ài)和贊賞，永遠(yuǎn)放射出藝術(shù)的光芒！

雅俗共賞，是藝術(shù)的最高境界。書(shū)法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)非有兩個(gè)，即“圈內(nèi)”與“圈外”。在“圈內(nèi)”，不孤芳自賞，不畫(huà)地為牢，要采眾家之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，得到同行專家的認(rèn)可；在“圈外”，面對(duì)受眾，不恃才傲世，不離經(jīng)叛道，要被大眾所認(rèn)可。只有同時(shí)被 “圈內(nèi)”“圈外”大多數(shù)人認(rèn)可，書(shū)法作品才能流傳百世。

筆者：您說(shuō)過(guò)“書(shū)法不是抄錄，而是創(chuàng)作”，能不能具體解釋一下其內(nèi)涵。張濟(jì)海：這實(shí)際上是想說(shuō)明“寫(xiě)字”與“書(shū)法”的聯(lián)系與區(qū)別。書(shū)法必須寫(xiě)字，寫(xiě)字不一定是書(shū)法。單純的寫(xiě)字是抄錄，其意義在于它的傳播記錄價(jià)值，而書(shū)法則不然，它的價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)水平的高低上。書(shū)法是一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該與寫(xiě)字嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)。比如說(shuō)，寫(xiě)字必須書(shū)寫(xiě)國(guó)家規(guī)范的簡(jiǎn)化字，書(shū)法創(chuàng)作宜使用繁體字，是因?yàn)樵诜斌w字里所具有的的象形、指事、會(huì)意等藝術(shù)因子，有些簡(jiǎn)體字是體現(xiàn)不了的。書(shū)法藝術(shù)的高下之分，就在于書(shū)法家的個(gè)人創(chuàng)作。我提出的 “因義生情，由情賦形”的創(chuàng)作理念，就是要求書(shū)法創(chuàng)作要根據(jù)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容而產(chǎn)生創(chuàng)作的激情，由創(chuàng)作的激情而賦予書(shū)書(shū)法作品不同的形態(tài)。比如岳飛的“滿江紅”和張?zhí)撊舻摹按航ㄔ乱埂彼ぐl(fā)給人的感情是不同的，在不同感情下的書(shū)法賦形自然大相徑庭。如果寫(xiě)出相同感覺(jué)就與寫(xiě)字沒(méi)有多少區(qū)別了。

張濟(jì)海先生創(chuàng)造性地提出了“因義生情，由情賦形”的創(chuàng)作理念并付諸于書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，形成自己獨(dú)有創(chuàng)作方法，使他的書(shū)法諸體皆備且風(fēng)格多變。這種理念也對(duì)書(shū)法家提出了更高的要求，不能單單掌握一種字體、一種風(fēng)格。由是，張先生的書(shū)法正是這種“得意忘形”之作，而非“刻舟求劍”之為，以無(wú)法而有法，“尚意”高于“尚法”，信筆抹去，眾妙皆備。

筆者：現(xiàn)在您的作品的市場(chǎng)價(jià)值接連攀升，對(duì)于作品的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，您是怎么看的？

張濟(jì)海：書(shū)法作品走入市場(chǎng)，是時(shí)代的必然，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，文化已經(jīng)成為人們精神需求的重要方面。據(jù)專家預(yù)測(cè)，書(shū)畫(huà)投資是繼房地產(chǎn)、股市投資后的第三大投資渠道。對(duì)書(shū)法家來(lái)說(shuō)，其書(shū)法作品轉(zhuǎn)換成商品走向市場(chǎng)，并不是一件恥辱的事情，它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)書(shū)法家的價(jià)值。但是，這決不意味著“一切向錢(qián)看”。作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的書(shū)法家，應(yīng)把服務(wù)社會(huì)作為第一要?jiǎng)?wù)，力爭(zhēng)拿出最美好的藝術(shù)品來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧與繁榮，來(lái)凈化美化人的心靈，來(lái)升華人的理想、情操和精神境界。因此，應(yīng)當(dāng)處理好“市場(chǎng)”與“情場(chǎng)”的關(guān)系。做到“市場(chǎng)”一分不讓；“情場(chǎng)”分文不取。書(shū)法作品既然走向了市場(chǎng)，就必須按照市場(chǎng)規(guī)律行事，不然，是對(duì)收藏者的不負(fù)責(zé)任。同時(shí)，對(duì)正規(guī)的扶貧濟(jì)困、救孤助殘或資助貧寒學(xué)子等慈善公益活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)積極參加并盡量奉獻(xiàn)最新最好的作品。

在先生的眾多作品中，我最喜歡的是“龍”、“佛”兩個(gè)字，“龍”字氣勢(shì)磅礴、法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣貫如虹；“佛”字大氣雍和、收放自如，均衡和諧，如彌勒法相。剛?cè)岵?jì)，俠骨柔情，正是張濟(jì)海書(shū)法的典型代表。我想說(shuō)得是，在張先生的書(shū)法作品給人以享受與震撼時(shí)，其學(xué)養(yǎng)與人品，更讓人心生敬佩。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，他尋求的是書(shū)品和人品完美結(jié)合的理想境界。他豁達(dá)求實(shí)的品格以及厚積薄發(fā)的書(shū)法造詣，注定了他在今后書(shū)法藝術(shù)的追求上必將取得更大的成就。我期待張濟(jì)海先生更多的佳作問(wèn)世，亦期待有機(jī)會(huì)再聞先生講學(xué)授道，我必洗耳恭聽(tīng)。

張濟(jì)海簡(jiǎn)介

張濟(jì)海，字迅夫，教授，碩士生導(dǎo)師，解放軍大校。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、榮寶齋特邀書(shū)畫(huà)家、西泠印社簽約書(shū)畫(huà)家、中國(guó)蘭亭書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、北京華興嘉藝書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、河北厚樸書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)。