色為誰(shuí)戒

吳家凡

時(shí)下，湯唯憑借獲得威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)的影片《色?戒》一舉成為世界級(jí)明星。據(jù)說(shuō)，湯唯能夠成功，還得益于章子怡、舒淇、劉亦菲、韓雪等四人因不愿裸露而堅(jiān)辭《色?戒》女主角。

在影視圈，沒(méi)有成名的人物，誰(shuí)都想抓住一個(gè)一夜成名的機(jī)會(huì)；而已成名的，同樣，也不想放棄錦上添花的好事。以上四人，都已在這個(gè)圈子里摸爬滾打了許多年，不是不知道出演這個(gè)角色，會(huì)給自己帶來(lái)什么樣的好處。但是，她們都婉拒了，而理由幾乎如出一轍，的確令人三思。

在任何文化中，都會(huì)有或多或少的人情制約，這就是所謂的羞恥感文化。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?舍勒的《論害羞與羞恥感》，對(duì)此有極深刻的闡述：動(dòng)物沒(méi)有羞恥感，上帝沒(méi)有羞恥感，只有人才有。人是生物界由動(dòng)物到上帝的橋梁。羞恥感類似于敬畏，身體的羞恥感體現(xiàn)為對(duì)臨近之物的懼，靈魂的羞恥感體現(xiàn)為對(duì)想象之物的畏。

世上沒(méi)有純粹的“羞恥感”文化。而中國(guó)人“羞恥感”的主要特征是：以別人怎么想為主，亦即是說(shuō)，自己覺(jué)得事情該不該，是由于別人會(huì)怎么想———決定要做什么事情，主動(dòng)權(quán)不在自己的手中。

中國(guó)人的文化沒(méi)有“超越界”，羞恥感只好具體到“人言可畏”上。

在古文中，“恥”，從耳，從心。這表示一個(gè)人一旦聽(tīng)到別人說(shuō)自己，在心中就馬上覺(jué)得了；而現(xiàn)在的“恥”，———從耳，從止，則表示自己聽(tīng)到別人在說(shuō)自己時(shí)，就將想做的事停止不做了。

在我們文化的背景中，聽(tīng)別人的話，就是知恥；不聽(tīng)，就是不知恥。中國(guó)的孩子，從小就被灌輸這樣的觀念：不聽(tīng)話，會(huì)被人笑、會(huì)丟臉的。成人后，這種潛移默化的習(xí)慣也跟著長(zhǎng)大，人人常常會(huì)怕自己的行為，會(huì)貽人口實(shí)，落下話柄。

君不見(jiàn)，人品的“品”，是三個(gè)“口”字組成的。中國(guó)人的“品行”，不是“自己”界定的，而是他人“眾口”煉成的。

于是，別人的“口與眼”，成了對(duì)“自己”行為的一種約束。以上四位影視紅人，不是不想接上面的那個(gè)角色，只是認(rèn)為它是一個(gè)燙山芋，雖然好吃卻不能接在手中：主觀上雖萬(wàn)般愿意，卻被理性的羞恥感打敗了。因?yàn)?，這種不合乎中國(guó)人傳統(tǒng)審美傾向的事情，雖對(duì)個(gè)人大有好處，然而，別人不免要“說(shuō)三道四”的。

在這種“羞恥感”文化中，一個(gè)人若是因此鬧到“沒(méi)有面子做人”的地步，就恐怕會(huì)身敗名裂甚至到了自殺一途。像當(dāng)年的阮玲玉與周璇。

禪宗中的“色”，是物質(zhì)，而不是我們今天誤讀的情色?！吧痹趶垚?ài)玲的心目中，已延伸成為“欲望”。那么，“色”到底為誰(shuí)而“戒”？可以這樣說(shuō)，只能因了我們文化上的“羞恥感”，而不得不“戒”。這種“羞恥感”文化，竟可以讓人們望名利而息心。它的厲害，的確不可小覷。

雖然，如舍勒所說(shuō)的：羞恥感是非常脆弱的?，F(xiàn)代社會(huì)中，人的羞恥感越來(lái)越稀薄，差不多已被某些惰性元素替代。它在不斷衰變。

但一個(gè)人無(wú)論如何地騰挪縱躍，卻總是很難跳出文化的桎梏。因?yàn)?，一個(gè)人盡可以斬?cái)唷斑^(guò)去”，卻無(wú)法不活在“歷史”中。