在精神的伊甸園里自由徜徉

陸可愛(ài)

【母題解析】

人類(lèi)被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。

—— 列夫·托爾斯泰

什么是精神？孟子說(shuō)，精神是一種至大至剛的浩然之氣；黑格爾認(rèn)為，精神是一種理性的思維形態(tài)……

古今中外的哲人定義了精神的內(nèi)涵，人類(lèi)前行的歷史見(jiàn)證了精神的永恒。精衛(wèi)填海，夸父逐日，愚公移山，鯀禹治水，西西弗斯不停地向山頂推動(dòng)巨石，普羅米修斯盜取天火造福人類(lèi)……一個(gè)個(gè)動(dòng)人的神話，是人類(lèi)精神的原始寫(xiě)照；司馬遷忍辱負(fù)重，李冰父子櫛風(fēng)沐雨，布魯諾堅(jiān)持真理，居里夫人獻(xiàn)身科學(xué)……一個(gè)個(gè)感人的故事，敘述著人類(lèi)精神的歷史傳承。

作為社會(huì)人，精神是立身之本、行為支撐。精神是多方面的，從范圍上說(shuō)有愛(ài)國(guó)精神、民族精神、創(chuàng)業(yè)精神、學(xué)習(xí)精神、工作精神等；從性質(zhì)上說(shuō)有奮斗精神、拼搏精神、勤奮精神、吃苦耐勞精神、創(chuàng)新精神、革命精神、艱苦奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、互助精神等；從具體的物化角度說(shuō)，有雷鋒精神、紅旗渠精神、紅巖精神、鐵人精神、五四精神、南極精神、長(zhǎng)征精神、女排精神、保爾精神等；從抽象意義的角度說(shuō)，有老黃牛精神、千里馬精神、蝸牛精神、螞蟻精神等；另外還有團(tuán)隊(duì)精神、兩會(huì)精神、體育精神、抗洪精神等。其實(shí)人類(lèi)社會(huì)或團(tuán)體乃至個(gè)人甚至動(dòng)植物界所存在的某一方面的性格特征、品質(zhì)特點(diǎn)大都可以用“精神”這個(gè)概念來(lái)定位。因此，只要抓住“精神”的某一個(gè)方面確定中心，甚至就幾個(gè)方面綜合來(lái)寫(xiě)對(duì)“精神”內(nèi)涵的理解與認(rèn)識(shí)，都可以寫(xiě)出比較精彩的文章來(lái)。

【寫(xiě)作角度一】精神空間的拓展

豐富學(xué)生精神世界的三點(diǎn)措施：一是在啟發(fā)和吸引學(xué)生完成各學(xué)科學(xué)習(xí)的同時(shí)，一定要讓學(xué)生還有一門(mén)自己特別喜歡的學(xué)科，讓他們?cè)谶@門(mén)學(xué)科上超出教學(xué)大綱的要求，自己去鉆研更多更深的問(wèn)題；二是要設(shè)法使每一個(gè)學(xué)生都有一樣自己最喜愛(ài)的勞動(dòng)項(xiàng)目和科技活動(dòng)項(xiàng)目，讓他們?cè)跇I(yè)余時(shí)間去搞自己的發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)試驗(yàn)；三是使每一個(gè)學(xué)生都有自己喜愛(ài)的書(shū)籍，熱愛(ài)課外閱讀。

——蘇霍姆林斯基

精神生活是每一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人所不可缺少的，每個(gè)人都應(yīng)在生活中開(kāi)辟一個(gè)精神的空間。

【范文】

精神的三間小屋

畢淑敏

面對(duì)那句“人的心靈，應(yīng)該比大地、海洋和天空都更為博大”的名言，我們自慚形穢。我們難以擁有那樣襟懷，不知累積至那種廣袤，需如何積攢每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓。

甚至那句人人皆知的中國(guó)古話“宰相肚里能撐船”，也讓我們?cè)诰囱鲋?，不知所措。也許因?yàn)槲覀儾贿^(guò)是小小的草民，即便懷有效仿的渴望，也終是可望而不可即，便以位卑寬宥了自己。

兩句關(guān)于人的心靈的描述，不約而同地使用了空間的概念。人的肢體活動(dòng)，需要空間，那容心之所，該有怎樣的面積？

人常說(shuō)“安居才能樂(lè)業(yè)”，如今城里人一見(jiàn)面，就問(wèn)：“你是住兩居室還是三居室啊……喔，兩居室窄巴點(diǎn)兒，三居室雖說(shuō)并不富余，卻也算小康了?！鄙眢w活動(dòng)的空間是可以計(jì)量的，心靈活動(dòng)的疆域，是否也有個(gè)基本達(dá)標(biāo)的數(shù)值？

有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α?。于是，宜選月冷風(fēng)清、竹木蕭蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。

第一間，盛著我們的愛(ài)和恨。

對(duì)父母的尊愛(ài)、對(duì)伴侶的情愛(ài)、對(duì)子女的疼愛(ài)、對(duì)朋友的關(guān)愛(ài)、對(duì)萬(wàn)物的慈愛(ài)、對(duì)生命的珍愛(ài)……對(duì)丑惡的仇恨、對(duì)污濁的厭煩、對(duì)虛偽的憎惡、對(duì)卑劣的蔑視……這些復(fù)雜對(duì)立的情感林林總總，會(huì)將這間小屋擠得滿(mǎn)滿(mǎn)，毫無(wú)空隙。你的一生經(jīng)歷過(guò)的所有悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，仿佛以木石制作的古老樂(lè)器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月流逝，在某一個(gè)金戈鐵馬之夜，它們會(huì)無(wú)師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。假若愛(ài)比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚(yú)游弋，那是你的大福氣；假若恨比愛(ài)多，小屋就陰風(fēng)慘慘，厲鬼出沒(méi)，你的精神悲凄壓抑，形銷(xiāo)骨立。如果想重溫祥和，就得凈手焚香，灑掃庭院，銷(xiāo)毀你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，讓一束圣潔的陽(yáng)光，從天窗射入。

第二間，盛放我們的事業(yè)。

適合你的事業(yè)，不靠天賜，主要靠自我尋找。這不但因?yàn)橄嘁说氖聵I(yè)，并非像雨后的菌子一樣俯拾即是，而且因?yàn)槲覀儗?duì)自身的認(rèn)識(shí)也是抽絲剝繭，需要水落石出的流程。你很難預(yù)知，將在18歲還是40歲，甚至更滄桑的時(shí)候，才真正觸摸到傾心的愛(ài)好。當(dāng)我們太年輕的時(shí)候，因?yàn)樯袩o(wú)法真正獨(dú)立，受種種條件的制約，那附著在事業(yè)外殼上的金錢(qián)、地位，或是其他顯赫的光環(huán)，也許會(huì)灼花了我們的眼睛。當(dāng)我們有了足夠的定力，將事業(yè)之外的贅物一一剝除，露出它單純可愛(ài)的本質(zhì)時(shí)，可能已耗費(fèi)半生。然費(fèi)時(shí)彌久，精神的小屋，也定需住進(jìn)你所愛(ài)好的事業(yè)。否則，鳩占鵲巢，李代桃僵，那屋內(nèi)必是雞飛狗跳，不得安寧。

我們的事業(yè)，是我們的田野。我們背負(fù)著它，播種著、耕耘著、收獲著，欣喜地走向生命的遠(yuǎn)方。規(guī)劃自己的事業(yè)生涯，使事業(yè)和人生，呈現(xiàn)繽紛和諧、相得益彰的局面，是第二間精神小屋堅(jiān)固優(yōu)雅的要訣。

第三間，安放我們的自身。

這好像是一個(gè)怪異的說(shuō)法。我們自己的精神住所，不住著自己，又住著誰(shuí)？

可這又確是我們常常犯下的重大失誤——在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識(shí)的人，唯獨(dú)沒(méi)有我們自己。我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車(chē)馳騁的高速公路，卻不給自己的思維留下一條細(xì)細(xì)的羊腸小道。我們把自己的頭腦，變成搜羅最新信息、網(wǎng)羅八面來(lái)風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。我們說(shuō)出的話，無(wú)論聲音多么嘹亮，都是別人嘟囔過(guò)的。我們發(fā)表的意見(jiàn)，無(wú)論多么周全，都是別人的手指圈劃過(guò)的。我們把世界萬(wàn)物保管得很好，偏偏弄丟了開(kāi)啟自己的鑰匙。在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。

如果真是那樣，我們的精神小屋即使不遭遇地震和潮汐，在微風(fēng)中也會(huì)悄無(wú)聲息地坍塌。它紙糊的墻壁化為灰燼，白雪的頂棚變成泥濘，露水的地面變成沼澤，窗欞破裂，露出慘淡而真實(shí)的世界。你的精神，孤獨(dú)地在風(fēng)雨中飄零。

三間小屋，說(shuō)大不大，說(shuō)小不小。非常世界，建立精神的棲息地，是智慧生靈的義務(wù)，每人都有如此的權(quán)利。我們可以不美麗，但我們健康；我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)；我們可以不完滿(mǎn)，但我們努力；我們可以不永恒，但我們真誠(chéng)。

當(dāng)我們把自己的精神小屋建筑得美觀結(jié)實(shí)、儲(chǔ)物豐富之后，不妨擴(kuò)大疆域，增修新舍，矗立我們的精神大廈，開(kāi)拓我們的精神曠野。因?yàn)椋竦挠钪?，是如此的寥闊啊?/p>

【簡(jiǎn)析】

作者運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻，為我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)人生的理想藍(lán)圖，指導(dǎo)我們構(gòu)建“精神的三間小屋”：用愛(ài)去消融恨，讓“希望永恒在前”；熱愛(ài)我們的事業(yè)，“使事業(yè)和人生,呈現(xiàn)繽紛和諧、相得益彰的局面”；認(rèn)識(shí)自我，完善自我，力爭(zhēng)超越自我，做一個(gè)有獨(dú)立人格的智者。

【寫(xiě)作角度二】精神支點(diǎn)的尋找

給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球。

——阿基米德

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“支點(diǎn)”的解釋是：“杠桿作用中固定不動(dòng)的一點(diǎn)。引申指事物的關(guān)鍵、中心。”自古以來(lái)，人們都知道“支點(diǎn)”對(duì)一個(gè)人的重要性，一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，可以使人獲得驚人的成功。

物質(zhì)世界是這樣，精神世界何嘗不是這樣？有了精神支點(diǎn)，人才能不斷地超越自我。不敢想象：沒(méi)有精神支點(diǎn)，人類(lèi)將會(huì)怎樣?！熬裰c(diǎn)”有好壞之分，我們所追求的應(yīng)是正義的、美好的。尋找精神上的支點(diǎn)，不遺余力。

【范文】

當(dāng)生活遭遇挫折

左晟

遇到挫折，你會(huì)怎么辦？

或許，你會(huì)選擇逃避，找個(gè)避風(fēng)的港灣；

或許，你會(huì)選擇哭泣，用淚水清洗傷痛欲絕的心靈；

或許，你會(huì)選擇求救，尋求可以依靠的獨(dú)木舟，抑或只是一根樹(shù)枝；

……

傅雷曾長(zhǎng)嘆，不經(jīng)歷磨難的逃避是輕佻的?？奁竽阌謱⑷绾?？求助？也許會(huì)有，也許不會(huì)！

我們能做的，就是拍拍胸脯，坦然地面對(duì)！

海明威的《老人與?！分械闹魅斯Ｌ醽喐纾鎸?duì)兇猛的鯊魚(yú)，硬是拖著疲憊的身體與之進(jìn)行不懈地抗?fàn)?，整?1天！他勝了，勝得坦蕩！他像一面旌旗，立在海岸上，面對(duì)著浩瀚的大海和洶涌的波濤，迎著海風(fēng)獵獵作響。

“一個(gè)人可以被戰(zhàn)勝，卻不可以被打敗?！睆?qiáng)而有力的聲音從桑提亞哥的嘴里，不，是從心里涌出。他雖是虛構(gòu)的人物，但他的精神卻是真實(shí)的，活的，震撼人心的。

桑提亞哥，一位滄桑的老人，以行動(dòng)實(shí)踐了他的誓言：一個(gè)人可以被戰(zhàn)勝，卻不可以被打敗。小說(shuō)中的人猶如此，現(xiàn)實(shí)中的人呢？

生活如同大海，有風(fēng)平浪靜，也有浪濤翻滾，更會(huì)有海嘯。我們不能奢求生活的一帆風(fēng)順，畢竟，那樣太不現(xiàn)實(shí)了。現(xiàn)實(shí)的我們何必苦苦追求不現(xiàn)實(shí)的東西呢？

挫折來(lái)臨時(shí)，我們不要害怕。

記得一句話：當(dāng)死神露出尖牙對(duì)我笑時(shí)，我就報(bào)之以一笑。很欣賞作者的風(fēng)度，也想學(xué)著吟一句：當(dāng)挫折一步步靠近時(shí)，我們就操起自信的矛和堅(jiān)強(qiáng)的盾，勇敢迎上去。

是的，自信和堅(jiān)強(qiáng)是戰(zhàn)勝挫折的有力法寶，怯懦和退縮只能助長(zhǎng)挫折的氣焰。試想，還沒(méi)與挫折交鋒就已發(fā)抖，又怎么能戰(zhàn)勝挫折呢？

遭遇挫折時(shí)，有桑提亞哥的精神扶持你，你還會(huì)退縮、逃避嗎？

遭遇挫折時(shí)，不要哭泣，操起自信和堅(jiān)強(qiáng)的心靈武器，迎上去……

身后的桑提亞哥老人笑了……

面前的困難挫折惡魔怕了……

【簡(jiǎn)析】

當(dāng)遭遇挫折時(shí)，你會(huì)怎么辦，選擇逃避，還是哭泣，抑或是求救？巧妙的設(shè)問(wèn)很自然地引出《老人與海》中的桑提亞哥，進(jìn)而品味“一個(gè)人可以被戰(zhàn)勝，卻不可以被打敗”這句話的深刻內(nèi)涵，并由此引發(fā)對(duì)生活的深層思考：當(dāng)挫折一步步靠近時(shí)，我們就操起自信的矛和堅(jiān)強(qiáng)的盾，勇敢迎上去。這樣的人生感悟深刻而有啟迪意義。

【寫(xiě)作角度三】精神家園的守望

人人都有一種尋求精神家園的祈盼與沖動(dòng)。不管是有意、無(wú)意、成熟、稚嫩的，人總是不息地尋求著內(nèi)心的歸宿，他生命的根。

——南京師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)何永康教授

人類(lèi)已進(jìn)入21世紀(jì)，科技的高度發(fā)展，為人類(lèi)提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富。作為有血有肉、有感情的人，在物質(zhì)生活之外，日益注重自己的精神生活，如倫理道德、文明修養(yǎng)、親情友情、文學(xué)藝術(shù)等。一個(gè)人的精神家園是美還是丑，主要表現(xiàn)在他的行為上。

中國(guó)有5000年的悠久歷史，從來(lái)就不缺精神家園的執(zhí)著建設(shè)者和忠誠(chéng)守衛(wèi)者。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，各種誘惑紛至沓來(lái)。而你，是否固守住了自己的精神家園？讓我們追求真善美，提升人文素養(yǎng)，構(gòu)筑精神的伊甸園，讓它成為我們心靈真正的安居之所。

【范文】

精神的伊甸園

高考

“在這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動(dòng)——一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。”100多年以前的康德如是說(shuō)。

也許，我們并不能像莊子那樣，有看透世俗的坦然，以及“泥濘中亦可”的大無(wú)畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有敏銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來(lái)所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像海倫·凱勒那樣，雖然盲聾，依然無(wú)比熱愛(ài)生活……但是，我們可以把握自己。

看到公交車(chē)來(lái)了，大可不必爭(zhēng)先恐后，可以讓別人先上，那種“井然有序”不正是我們一直期待的嗎？看到盲人顫顫巍巍過(guò)馬路，可以扶他過(guò)去，這種“關(guān)愛(ài)之情”不正是我們異口同聲贊揚(yáng)的嗎……

我知道，現(xiàn)在的你也許會(huì)對(duì)這些嗤之以鼻，可是當(dāng)你對(duì)這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的遺失？

的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來(lái)的一切時(shí)，也應(yīng)該想想我們的精神文明建設(shè)。試想，如果精神文明建設(shè)滯后，那么社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎……所以，我們必須向全世界呼吁——“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展！”

一個(gè)人的人文素養(yǎng)反映了他的基本修養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；多數(shù)人都缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然制約社會(huì)乃至整個(gè)民族的發(fā)展。

余秋雨先生在《文化苦旅》中寫(xiě)盡了文化的深蘊(yùn)，同時(shí)也將其豐富的人文精神蘊(yùn)于其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來(lái)找尋前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。

缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，就如解縉的那副對(duì)聯(lián)所言：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>

有句話現(xiàn)在想來(lái)很有道理，“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定的?！?/p>

“構(gòu)筑精神的伊甸園” ——這是我們發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊。保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類(lèi)拔萃。

【簡(jiǎn)析】

以康德富有詩(shī)意和哲理的話語(yǔ)開(kāi)篇，既使文章籠罩了思辨色彩，又點(diǎn)明了文章主旨。然后，提出我們不能像莊子、魯迅、海倫·凱勒那樣偉大，但我們同樣“可以把握自己”，可以從“井然有序”“關(guān)愛(ài)他人”這些細(xì)小的方面“構(gòu)筑精神的伊甸園”。這樣集中對(duì)比，從具體事實(shí)方面論證了文章的中心論點(diǎn)，但如果不從一個(gè)深刻、廣泛的理性角度展開(kāi)，依舊沒(méi)有說(shuō)服力，所以，作者接著從大處著眼，談到人文素養(yǎng)與個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)民族發(fā)展的關(guān)系，尤其提到余秋雨先生在《文化苦旅》中的“警示”，最后歸結(jié)到“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定的”，顯得酣暢淋漓。

【寫(xiě)作角度四】精神旗幟的高揚(yáng)

野蠻其體魄，文明其精神！

——魯迅

21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是幾次具有劃時(shí)代意義的科學(xué)技術(shù)革命，將許多童話和幻想，變成了觸手可及的現(xiàn)實(shí)。但是，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，精神文明是不是也同步發(fā)展了呢？?jī)H以國(guó)內(nèi)為例，我們分明看到，社會(huì)上的許多現(xiàn)象，與人類(lèi)追求真善美的美好愿望相違背。我們?cè)诔了迹覀兏趽?dān)心。同森林植被是防止洪澇災(zāi)害的第一道防線一樣，精神文明，是防止社會(huì)傾覆的第一道防線。精神文明的滑坡，遠(yuǎn)比物質(zhì)的匱乏更可怕。細(xì)思細(xì)品，我們精神的外衣，已不再美麗整潔，出現(xiàn)了越來(lái)越多的補(bǔ)丁。

青少年朋友，你們是富有青春活力的思想者，面對(duì)我們精神外衣上丑陋的補(bǔ)丁，你能無(wú)動(dòng)于衷嗎？“天下興亡，匹夫有責(zé)”，讓我們積極思考，為早日換上一件沒(méi)有補(bǔ)丁的精神外衣，做一些力所能及的工作吧！

【范文】

薪盡火傳

鄺冬聲

有這樣一個(gè)故事：一位病重的人對(duì)同樣病重的畫(huà)家說(shuō)，當(dāng)藤蔓上最后一片葉子落下的時(shí)候，我便要離開(kāi)這個(gè)世界。于是，畫(huà)家畫(huà)了一片綠葉綁在藤上。暴風(fēng)雨過(guò)后，畫(huà)家去世了，病人卻活了下來(lái)。畫(huà)家用他的畫(huà)筆向病人傳遞了求生的意志，也展示了他關(guān)愛(ài)他人的高貴品格。

我想，所謂的薪盡火傳，大概便是這么一回事。人的骨肉最終會(huì)化為塵土，但是人類(lèi)偉大的精神卻可以幾世乃至萬(wàn)世地傳遞下去。這便是人類(lèi)的偉大之處。傳遞，是生命最熱烈的燃燒。

有這樣一句名詩(shī)：有的人死了，他還活著。我想這正是對(duì)精神傳遞的最好詮釋。為什么在戰(zhàn)火紛飛的年代，會(huì)有那么多的烈士前仆后繼？董存瑞、黃繼光、邱少云……這是因?yàn)樗麄冊(cè)谟米约旱纳?，傳遞著革命的精魂。我們的眼前有無(wú)數(shù)的靈魂在閃光，其實(shí)他們有著共同的名字—— 民族精神—— 從我們先輩的生命之薪傳遞下來(lái)的精神之火。

民族精神之火需要傳遞，奉獻(xiàn)精神之火也需要傳遞，因?yàn)檫@是中華民族能夠千百年來(lái)屹立于世界民族之林的支柱。把它們傳遞下去，是我們的責(zé)任。叢飛、焦裕祿、任長(zhǎng)霞等，用生命作為薪柴留住了這些星星之火，然后傳遞給了我們以及子孫后代。

傳遞一個(gè)口信，傳遞一封郵件，是輕而易舉的事；傳遞一種精神，尤其是人類(lèi)文明中最為珍貴的精神，卻常常需要以生命作為薪柴。

薪盡了，火仍可以傳，且不能不傳。傳遞是我們生存的印記，是我們的生命在世界上鐫刻的痕跡。而這些火，正是照亮我們個(gè)人甚至整個(gè)民族前途的光源，失去了它們，前路便將陷入黑暗。

傳遞，是生命流逝的足跡，更是生命流轉(zhuǎn)的證明。精神的火炬，需要生命的薪柴。

【簡(jiǎn)析】

這是一篇非常成功的考場(chǎng)抒情散文，作者以飽滿(mǎn)的激情歌頌了董存瑞、黃繼光、邱少云等英烈們用生命之薪傳遞民族精魂之火的精神。又熱情地謳歌了叢飛、焦裕祿、任長(zhǎng)霞這些和平年代的英雄用生命之薪傳遞奉獻(xiàn)精神之火的精神。“傳遞，是生命流逝的足跡，更是生命流轉(zhuǎn)的證明。精神的火炬，需要生命的薪柴?！苯Y(jié)尾畫(huà)龍點(diǎn)睛，收束有力。