課程設(shè)計(jì)與教學(xué)策略的文化思考

史　潔

單波老師在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的前沿領(lǐng)域中探索，一直持守在語(yǔ)文教學(xué)的第一線，注視著語(yǔ)文教學(xué)改革的每一步走法。走偏了一步，或走歪了一步，他都會(huì)及時(shí)發(fā)出守護(hù)的警示，促進(jìn)語(yǔ)文課程改革與教學(xué)探索的深入發(fā)展，成為語(yǔ)文教學(xué)改革的警醒人和富有實(shí)踐智慧的引領(lǐng)者。他對(duì)語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)與教學(xué)策略的文化思考以及語(yǔ)文課堂問(wèn)題

的文化反思，給語(yǔ)文課程改革與教學(xué)探索以深層性的文化啟示。

一、語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的文化滲透

“課程是由一定的育人目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)活動(dòng)方式組成的用以指導(dǎo)學(xué)校育人的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、了解自己、提高自己的媒體?！雹?gòu)奈幕慕嵌瓤?，“課程是一種文化活動(dòng)，是一種創(chuàng)造發(fā)展的人的文化活動(dòng)，是一種對(duì)文化的選擇、傳遞、創(chuàng)造與反思的文化活動(dòng)，是根據(jù)文化有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行的文化活動(dòng)。”“其目的在于喚醒個(gè)人的意志，并使個(gè)體具有創(chuàng)造新文化的勇氣和信念”。②因此，單波老師認(rèn)為，課程實(shí)際上就是在一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的指引下所進(jìn)行的一種文化選擇。語(yǔ)文的課程設(shè)計(jì)應(yīng)該始終堅(jiān)持文化的滲透。

第一，語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)和原則要堅(jiān)持文化本位，立足于學(xué)生發(fā)展。單波老師指出，語(yǔ)文教育旨在通過(guò)文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，所以語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)目標(biāo)既應(yīng)考慮社會(huì)意義，要能夠?qū)崿F(xiàn)文化的傳遞和發(fā)展，又要重視個(gè)體生存發(fā)展的價(jià)值，要能滿(mǎn)足學(xué)生的各種文化需要，促進(jìn)學(xué)生生命的整體性生成。

第二，在語(yǔ)文課程內(nèi)容的選擇上，要選擇對(duì)學(xué)生最有價(jià)值的文化內(nèi)容。什么是最有價(jià)值的文化呢？單波老師認(rèn)為，最有價(jià)值的文化就是最有利于學(xué)生發(fā)展的文化，文化內(nèi)容在一定的課程體系中主要以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)，知識(shí)的價(jià)值主要體現(xiàn)為認(rèn)知價(jià)值、遷移價(jià)值和情意價(jià)值。

單波老師指出，認(rèn)知價(jià)值反映在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程兩方面。就認(rèn)知結(jié)構(gòu)而言，認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括“量”和“質(zhì)”兩個(gè)層次。首先，課程所選擇的知識(shí)要滿(mǎn)足“量”的積累，要全面而精要。其次，課程所呈現(xiàn)的知識(shí)要能夠?qū)崿F(xiàn)“質(zhì)”的提升。要注意所給知識(shí)的基礎(chǔ)性和層次性的辯證比例，知識(shí)與知識(shí)間應(yīng)有必要的邏輯聯(lián)系，能夠形成系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，能夠完整和優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。就認(rèn)知過(guò)程而言，所給的知識(shí)應(yīng)該不僅能使學(xué)生獲得結(jié)論性的知識(shí)結(jié)果，而且還能調(diào)動(dòng)學(xué)生動(dòng)機(jī)、興趣、注意、聯(lián)想、想象等各種心理機(jī)能，鍛煉學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的認(rèn)知水平。

遷移價(jià)值，也叫應(yīng)用價(jià)值，是指學(xué)生學(xué)過(guò)課程所給的知識(shí)后，不但能很快掌握，而且還能舉一反三，很快地遷移運(yùn)用到自己的實(shí)踐活動(dòng)中去。單波老師說(shuō)，假如語(yǔ)文課程中給出關(guān)于應(yīng)用文的知識(shí)，應(yīng)讓學(xué)生不僅了解什么是應(yīng)用文，而且還要能夠貼近學(xué)生生活，能對(duì)學(xué)生具體寫(xiě)作應(yīng)用文具有指導(dǎo)價(jià)值，以便于學(xué)生很快地學(xué)會(huì)自己寫(xiě)。葉圣陶先生所說(shuō)的“教材只是個(gè)例子”便是此意。

情意價(jià)值，對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)尤其重要。單波老師認(rèn)為，語(yǔ)文教育是一個(gè)文化過(guò)程，應(yīng)突顯語(yǔ)文教育中文化對(duì)理性與感性的溝通、融合。所以，語(yǔ)文課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該突出情意性、文學(xué)性的特點(diǎn)，不僅應(yīng)該向?qū)W生展示人類(lèi)生活中豐富的情意內(nèi)容，還應(yīng)展現(xiàn)生動(dòng)的情意過(guò)程，讓學(xué)生在生成性的情意過(guò)程中體察涵泳，產(chǎn)生共振，加深情感的理解和意志的歷練。特別需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是情意價(jià)值中的審美價(jià)值，美是人精神發(fā)展的最高境界，課程內(nèi)容的選擇必須在喚醒學(xué)生審美感覺(jué)、提升學(xué)生審美趣味、培養(yǎng)學(xué)生審美價(jià)值觀等方面多下功夫。

結(jié)合語(yǔ)文的文化特性，單波老師認(rèn)為語(yǔ)文課程內(nèi)容的具體選擇應(yīng)在社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的指導(dǎo)下， 從以下幾個(gè)方面著手：（1）語(yǔ)文文化，即語(yǔ)文所蘊(yùn)含的本體文化，包括漢字、漢語(yǔ)、修辭、文體、文學(xué)常識(shí)等方面所體現(xiàn)出的文化。（2）民族傳統(tǒng)文化，即反映著民族文化傳統(tǒng)，承載著民族文化精神，流傳至今，并仍具有強(qiáng)大生命力的文化精華。比如，儒家以仁為本，義重于利的道德文化，道家追求自然本色，崇尚自由的創(chuàng)造精神，以及“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”的民族文化精神等。（3）與學(xué)生生活密切相關(guān)的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代人所處的是一個(gè)文化多元開(kāi)放的信息時(shí)代，教育作為聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶必須與社會(huì)時(shí)代同步。語(yǔ)文教育不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，而應(yīng)密切聯(lián)系生活，及時(shí)反映現(xiàn)代社會(huì)的文化成果，汲取現(xiàn)代文化的精華來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生敏銳的文化需要。（4）多元異質(zhì)的文化。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，人們之間的溝通和交流越來(lái)越便捷和頻繁，人們的文化視野也日益廣闊。在這種情況下，仍然只給學(xué)生一種文化的教育是既不明智，又不合時(shí)宜的。單波老師認(rèn)為，學(xué)生在面對(duì)新穎紛繁的流行文化現(xiàn)象時(shí)，一方面由于思維活躍，觀念開(kāi)放，易于接受；另一方面，又往往因?yàn)樯媸啦簧?、?jīng)驗(yàn)不足，容易良莠不分，盲目追從。課程中多元異質(zhì)的文化，有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高學(xué)生的文化分辨力，避免學(xué)生對(duì)流行文化的盲目追從。語(yǔ)文教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展就必須在課程內(nèi)容的選擇中讓多元異質(zhì)的文化占有一席之地。

第三，語(yǔ)文課程內(nèi)容應(yīng)以恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)給學(xué)生。單波老師指出，從文化和人這兩個(gè)維度出發(fā)，我們可以采取以下兩條途徑來(lái)呈現(xiàn)課程內(nèi)容：

首先，以課堂教學(xué)為主陣地，挖掘和豐富語(yǔ)文教材的文化底蘊(yùn)。語(yǔ)文教材的編寫(xiě)應(yīng)注意這樣幾方面：（1）感性與理性相結(jié)合。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材給人的印象就是白紙黑字，和一般的公文沒(méi)什么區(qū)別，特別是隨著年級(jí)的增高，語(yǔ)文課本的形式更是日趨單調(diào)。實(shí)際上，感性是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要特征，感性不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，也應(yīng)反映在形式上，特別是與學(xué)生生活距離較遠(yuǎn)的文化內(nèi)容，如果以感性的形式呈現(xiàn)將更利于學(xué)生學(xué)習(xí)。比如，同樣是古詩(shī)《敕勒川》，在我國(guó)的語(yǔ)文教材上只是幾行單調(diào)的鉛字，而在日本的教材上則配著一幅美麗而意境深遠(yuǎn)的“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原放牧圖，圖畫(huà)與詩(shī)歌交相輝映，直觀而意蘊(yùn)無(wú)窮。顯然，日本的教材更易于學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想和想象，更能激發(fā)起學(xué)生的情感體驗(yàn)，更能加深他們對(duì)詩(shī)歌的理解。因此，教材的編寫(xiě)應(yīng)該在融和感性和理性上多花些心思。不僅如此，隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體和網(wǎng)絡(luò)以其傳輸迅速、圖文聲像并茂的優(yōu)勢(shì)給教學(xué)帶來(lái)了巨大的便利，我們應(yīng)該盡可能地開(kāi)發(fā)利用這些便利條件，將課程內(nèi)容直觀、生動(dòng)、親切地呈現(xiàn)給學(xué)生。（2）教材內(nèi)容的編排應(yīng)該注意階段性、層次性，呈現(xiàn)的內(nèi)容和呈現(xiàn)的方式要與學(xué)生的心理水平和接受能力相適應(yīng)。心理學(xué)研究表明，人的心理發(fā)展是分階段的，因此，教材編排的內(nèi)容和方式都應(yīng)與學(xué)生的心理發(fā)展階段相適應(yīng)。譬如，初中生的思維水平是感性勝于理性，宜于記敘文的學(xué)習(xí)；高中生理性思維漸強(qiáng)，論說(shuō)、思辨性強(qiáng)的文章宜于編排在這個(gè)階段。（3）教材內(nèi)容的編排要系統(tǒng)化。教材的編寫(xiě)要有明確的邏輯主線貫穿，要符合文化知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)體系，冊(cè)與冊(cè)之間，單元與單元之間，課與課之間要盡可能地注意聯(lián)系性和相關(guān)性。還可以嘗試按專(zhuān)題編排文化內(nèi)容，把相似、相關(guān)、相近甚至相反的內(nèi)容放在一起，以便于學(xué)生對(duì)照、比較。

其次，以多樣化的課程形式呈現(xiàn)課程內(nèi)容。單波老師認(rèn)為，課程的形式應(yīng)是多樣的，在課堂教學(xué)之外，還應(yīng)該采用多種課程形式來(lái)反映課程內(nèi)容?；顒?dòng)課程、隱性課程、研究性課程、綜合課程等課程形式的恰當(dāng)選用將會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)的天地更寬廣。以隱性課程為例，隱性課程主要開(kāi)發(fā)學(xué)生周?chē)h(huán)境中一切可利用的、有教育性的因素，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式地對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化熏陶、文化浸潤(rùn)，在不知不覺(jué)中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，以達(dá)到教育的目的。隱性課程的內(nèi)容廣泛，貼近學(xué)生生活，師生關(guān)系、校園文化、班級(jí)風(fēng)氣、自然環(huán)境、人文景觀等都屬于隱性課程的范圍。這些在語(yǔ)文教育中都大有用武之地。

二、語(yǔ)文教學(xué)策略的文化體現(xiàn)

單波老師認(rèn)為，教學(xué)策略是對(duì)教學(xué)的規(guī)律性把握，語(yǔ)文教學(xué)要成功地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，離不開(kāi)教學(xué)策略的恰當(dāng)使用。語(yǔ)文教育應(yīng)著眼于人的發(fā)展，重視文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用。因此，教學(xué)策略也應(yīng)該著眼于學(xué)生的文化生命活動(dòng)。

（一）情境—體驗(yàn)

體驗(yàn)是人的一種生命活動(dòng)，是人類(lèi)的一種基本生存方式。人生是體驗(yàn)的人生，情感是體驗(yàn)的沖動(dòng)，智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)，人的情感和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成。體驗(yàn)是語(yǔ)文的重要特點(diǎn)，沒(méi)有人的體驗(yàn)就沒(méi)有語(yǔ)文的生成。單波老師指出，體驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué)中意義重大，它不僅有助于學(xué)生以感性的方式來(lái)獲取知識(shí)，更有助于學(xué)生情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀念、審美趣味等多方面素質(zhì)的提高。要在語(yǔ)文教育這個(gè)文化過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主性建構(gòu)，促進(jìn)生命個(gè)體的總體生成，必須重視學(xué)生的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生積極體驗(yàn)。

單波老師認(rèn)為，體驗(yàn)是在一定的情境中進(jìn)行的，情境是體驗(yàn)的誘因。語(yǔ)文教學(xué)中的情境是指教師為配合教學(xué)任務(wù)，通過(guò)語(yǔ)言、圖像、音樂(lè)等手段創(chuàng)設(shè)出一定外在環(huán)境，這一外在環(huán)境能夠激發(fā)學(xué)生的某種情感，使外在環(huán)境與學(xué)生的內(nèi)在情感產(chǎn)生對(duì)接呼應(yīng)，融為一體，構(gòu)成情境。情境教學(xué)具有的形具、情切、意遠(yuǎn)、理蘊(yùn)的特點(diǎn)，能夠巧妙地把學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)獲得情感體驗(yàn)。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)和使用，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)感受，強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)掌握，豐富學(xué)生的情感經(jīng)驗(yàn)等方面作用巨大。因此，單波老師強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)該積極采用“情境—體驗(yàn)”的教學(xué)策略。

首先，教師應(yīng)該營(yíng)造一種良好的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒?！敖虒W(xué)情境是由我們的信念、態(tài)度、期望和行為折射而成的；它必然蘊(yùn)含著教師的價(jià)值追求、意愿、旨趣和個(gè)體所特有的方式”③，是影響學(xué)生的一種重要的現(xiàn)實(shí)力量。教學(xué)情境也可以稱(chēng)為教學(xué)氛圍，好的教學(xué)情境應(yīng)該充滿(mǎn)對(duì)人性的深刻理解，洋溢著濃厚的文化氣氛，能夠使學(xué)生感受到作為主體的人的尊嚴(yán)，感受到個(gè)體存在的價(jià)值，體驗(yàn)到求知的樂(lè)趣，體驗(yàn)到心靈成長(zhǎng)的愉悅，體驗(yàn)到平等、民主、理解和寬容，體驗(yàn)到合作與和諧，能夠激發(fā)學(xué)生的向?qū)W之心和創(chuàng)新意識(shí)，使其主動(dòng)地產(chǎn)生探索未知之境的渴望和勇氣。因此，單波老師指出，語(yǔ)文教師應(yīng)該從大處著眼，在深刻理解學(xué)生和教學(xué)的基礎(chǔ)上，營(yíng)造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)情境。

其次，教師在教學(xué)中可以結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。形象性、情意性是語(yǔ)文的典型特點(diǎn)，而這兩大特點(diǎn)恰恰是情境教學(xué)的重要條件。單波老師認(rèn)為根據(jù)語(yǔ)文形象性和情意性的特點(diǎn)，教師可以采取多種途徑創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)情境。譬如：（1）言語(yǔ)情境，教師可以通過(guò)或是飽含激情，或是慷慨激昂，或是溫婉細(xì)膩，或是低沉深情的語(yǔ)言將學(xué)生帶入文章特定的情境之中。語(yǔ)文教學(xué)以“情派”著稱(chēng)的于漪老師在這方面的功夫可謂是出神入化、爐火純青，堪稱(chēng)典型代表。（2）實(shí)物情境，教師可以通過(guò)布置教室場(chǎng)景、帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察等方式創(chuàng)設(shè)情境。例如，學(xué)習(xí)朱自清的《春》時(shí)，教師就可以選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)和恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓學(xué)生身臨其境，物與神游。（3）活動(dòng)情境，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展各種各樣的語(yǔ)文活動(dòng)，如課本劇、朗誦會(huì)、辯論賽等，讓學(xué)生在真真切切的活動(dòng)中主動(dòng)親身體驗(yàn)。（4）教師還可以利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)設(shè)聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)一體化的多媒體情境。

單波老師強(qiáng)調(diào)，對(duì)于學(xué)生在情境中的體驗(yàn)，教學(xué)中要特別注意以下幾點(diǎn)：（1）體驗(yàn)必須是學(xué)生主動(dòng)的體驗(yàn)。體驗(yàn)有被動(dòng)和主動(dòng)之分，學(xué)生是體驗(yàn)的主體，體驗(yàn)終歸是學(xué)生的體驗(yàn)，教師不能越俎代庖，而是應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握、恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去感受體驗(yàn)，并為他們進(jìn)一步的體驗(yàn)創(chuàng)造條件。（2）關(guān)注體驗(yàn)活動(dòng)的內(nèi)部效應(yīng)。體驗(yàn)的最終目的是引起個(gè)體內(nèi)部的心理情感的變化，沒(méi)有內(nèi)部心理過(guò)程的體驗(yàn)不能稱(chēng)其為體驗(yàn)。這就需要教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的情境一定要有內(nèi)在價(jià)值，能引起學(xué)生積極的內(nèi)部心理活動(dòng)，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意、知覺(jué)、思維、情感等一系列心理功能共同參與，以保證學(xué)生的心理真正發(fā)生變化。（3）將體驗(yàn)定位在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的高度。要求教師能以多元的視角來(lái)看待學(xué)生不同的體驗(yàn)，能因材施教并能尊重和接受學(xué)生的不同體驗(yàn)，不搞一刀切，使“雪化了，變成了春天”這樣的感受得到認(rèn)可和鼓勵(lì)，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（二）活動(dòng)—探究

單波老師認(rèn)為，活動(dòng)是探究的手段，探究是活動(dòng)的目的。在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)問(wèn)題不倦的探究是個(gè)體成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，成長(zhǎng)中的青少年學(xué)生如果沒(méi)有對(duì)某一項(xiàng)活動(dòng)較為持久的投入和傾注，那么心靈的疆域就不能得以拓展，也不能發(fā)展出良好的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力。

單波老師指出，語(yǔ)文課程“活動(dòng)—探究”教學(xué)的一般結(jié)構(gòu)是：（1）激發(fā)探究欲望，形成問(wèn)題情境；（2）展開(kāi)探究活動(dòng)，建立問(wèn)題假設(shè)；（3）深入閱讀實(shí)踐，收集探究材料；（4）交流發(fā)現(xiàn)結(jié)果，綜合比較篩選，取得發(fā)現(xiàn)認(rèn)同，繼續(xù)深層探究。

單波老師強(qiáng)調(diào)，在策略的具體運(yùn)用中可以從以下幾方面入手：（1）有目的地選擇最有文化價(jià)值的內(nèi)容和材料提供給學(xué)生。教師應(yīng)該精挑細(xì)選，將最有利于學(xué)生發(fā)展的、最適合探究的內(nèi)容和材料提供給學(xué)生，向?qū)W生提出最具激勵(lì)性、挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，以保證學(xué)生既少走彎路，又能實(shí)現(xiàn)自主、深入的探究和發(fā)現(xiàn)。（2）創(chuàng)設(shè)探究的問(wèn)題情境。情境是語(yǔ)文教學(xué)中常用的一種手段，將情境引入活動(dòng)教學(xué)能夠使學(xué)生的情感在優(yōu)化的場(chǎng)景中受到激發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)情意活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)的統(tǒng)一。探究型活動(dòng)教學(xué)方式中的情境主要是問(wèn)題情境，也就是說(shuō)應(yīng)向?qū)W生提供探究和發(fā)現(xiàn)的真實(shí)情境，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，使其達(dá)到求其通而未通，也就是孔子的“憤”、“悱”狀態(tài)，以便更好地進(jìn)行探究發(fā)現(xiàn)。（3）鼓勵(lì)多種探究方法的運(yùn)用?；顒?dòng)教學(xué)的一個(gè)重要特征是過(guò)程與結(jié)果并重，探究活動(dòng)的價(jià)值更在于學(xué)生探究的過(guò)程。殊途同歸，對(duì)于同一問(wèn)題可以有多種多樣的解決方法，而不同的方法則體現(xiàn)著不同學(xué)生不同的思維方式和創(chuàng)造能力。（4）引導(dǎo)學(xué)生將探究深入下去。探究有兩層意思，一是“探”，二是“究”，也就是說(shuō)，在活動(dòng)中，探究不能僅停留在表面的星點(diǎn)獲得，而是要有“打破砂鍋問(wèn)到底”的精神，求個(gè)究竟，要將其不斷深入和深化下去。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在形象感知的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)理性地把握。要能抓住問(wèn)題的本質(zhì)、文章的主旨，將認(rèn)識(shí)提升到理論和審美的層面；要將探究的結(jié)果從知識(shí)的獲得，擴(kuò)大到興趣意志、情感態(tài)度、人格理想等各個(gè)方面。

（三）對(duì)話—交流

在具體的教學(xué)中如何采用對(duì)話—交流的教學(xué)，單波老師從其文化體現(xiàn)的角度提出可以從以下幾方面著手：

第一，營(yíng)造民主平等的對(duì)話氛圍。單波老師強(qiáng)調(diào)，對(duì)話以民主、平等、理解、寬容為前提，沒(méi)有民主平等的氛圍，對(duì)話就無(wú)法開(kāi)展。因?yàn)椋瑢?duì)話不僅僅是狹義上言語(yǔ)的一問(wèn)一答，而且是對(duì)話雙方向?qū)Ψ骄竦某ㄩ_(kāi)和彼此接納。在“惟師是尊”的教師權(quán)威下和“惟書(shū)是尊”的知識(shí)權(quán)威下，都不可能存在真正的對(duì)話交流和溝通合作。所以，要真正在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)話交流，首先必須致力于民主平等的文化氛圍的營(yíng)造。教師不僅應(yīng)該民主平等地對(duì)待學(xué)生，以理解、寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生對(duì)文本的理解和創(chuàng)造，還應(yīng)該教會(huì)學(xué)生以平等的姿態(tài)與他人和文本對(duì)話交流。

第二，提供對(duì)話的時(shí)間和空間。單波老師指出，我國(guó)目前的中小學(xué)語(yǔ)文課堂普遍存在交流偏少的問(wèn)題，要解決這一問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)多向的對(duì)話交流，必須從時(shí)間和空間上予以保證。教師在課堂上除了要多與學(xué)生進(jìn)行交流之外，還應(yīng)該多留一些時(shí)間給學(xué)生，讓學(xué)生能夠自主地閱讀和思考，自由地就所學(xué)內(nèi)容與同學(xué)展開(kāi)討論。從空間上，教師可以探索在課堂以外的其他各種空間中開(kāi)展對(duì)話交流活動(dòng)，例如，課外討論小組、讀書(shū)會(huì)等。

第三，達(dá)成溝通合作和互動(dòng)交往。單波老師認(rèn)為，基于民主平等的對(duì)話必然會(huì)走向溝通與合作，“溝通與合作是對(duì)話教學(xué)的生態(tài)條件”④；互動(dòng)和交往則是在溝通、合作的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步行為。溝通合作和互動(dòng)交往可以說(shuō)既是對(duì)話的狀態(tài)、手段，也是對(duì)話的目的指向。任何一種不能達(dá)成溝通合作和互動(dòng)交往的對(duì)話，都不能稱(chēng)其為真正意義上的對(duì)話。教學(xué)從本質(zhì)上講就是一種交往與合作，教學(xué)中只有實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話，才堪言人的發(fā)展。所以，教學(xué)中教師要及時(shí)調(diào)控，正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生在對(duì)話中達(dá)成溝通合作和互動(dòng)交往。

（四）反思—建構(gòu)

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)和思是辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。單波老師指出，在語(yǔ)文教學(xué)中，“思”除了思考的意思外，還有一個(gè)重要意思——反思。學(xué)生的反思水平、反思程度不僅直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，還對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主建構(gòu)有重要影響。自主建構(gòu)“即指受教育者的精神世界是自主地、能動(dòng)地生成、建構(gòu)的，而不是外部力量模塑而成的，因?yàn)槿魏螌W(xué)習(xí)都是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是主動(dòng)地根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)注意和有選擇性地知覺(jué)外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義?！雹菰诜此己徒?gòu)中，一方面?zhèn)€體的潛能、天賦、個(gè)性、創(chuàng)造力和審美水平得以顯現(xiàn)、表征，對(duì)事物的意義形成了建構(gòu)；另一方面，在對(duì)事物意義的建構(gòu)中，個(gè)體的潛能、資質(zhì)和素養(yǎng)也得到了豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的建構(gòu)。因此，在教學(xué)中，運(yùn)用反思—建構(gòu)策略，讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思，在反思中查漏補(bǔ)缺、自我完善是搞好語(yǔ)文教學(xué)的重要方面。

單波老師指出在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以從以下幾個(gè)層面指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思—建構(gòu)：（1）反思所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，建構(gòu)和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)生的反思首先從所學(xué)知識(shí)開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生在反思中查漏補(bǔ)缺，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與知識(shí)的有效鏈接，有助于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和完善。（2）反思學(xué)習(xí)策略，更有效地開(kāi)展學(xué)習(xí)。教師不僅應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生就學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行反思，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法上進(jìn)行反思，完善和發(fā)揚(yáng)好的學(xué)習(xí)策略，摒棄和改進(jìn)差的學(xué)習(xí)策略，并總結(jié)歸納出最適合自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略，更有效地開(kāi)展學(xué)習(xí)。（3）反思情感體驗(yàn)，完善自身的情感態(tài)度。反思包括理性和感性?xún)蓚€(gè)層面，在對(duì)學(xué)習(xí)的過(guò)程性反思中，教師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)進(jìn)行反思。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生既反思受所學(xué)內(nèi)容激發(fā)而產(chǎn)生的感情，又反思自己對(duì)學(xué)習(xí)本身的情感態(tài)度體驗(yàn)；既反思情感體驗(yàn)的結(jié)果，又反思情感體驗(yàn)的過(guò)程。其目的就是要增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)力和甄別力，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，深化情感體驗(yàn)，在知、情、意各方面實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和建構(gòu)。

（單波，任職于山東棗莊市教研室，全國(guó)中語(yǔ)會(huì)優(yōu)秀教師，山東省教學(xué)能手。）

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注釋?zhuān)?/p>

①廖哲勛：《課程發(fā)展規(guī)律與育人為本的課程設(shè)計(jì)觀》，《課程·教材·教法》1999年第5期。

②于洪卿：《論課程的文化內(nèi)涵》，《教育評(píng)論》1997年第1期。

③肖川：《我們究竟需要什么樣的教育》，《教育參考》2000年第5期。

④劉慶昌：《對(duì)話教學(xué)初論》，《教育研究》2001年第11期。

⑤肖川：《我們究竟需要什么樣的教育》，《教育參考》2000年第5期。

[作者通聯(lián)：山東師范大學(xué)文學(xué)院]