論美國(guó)主要裔族文學(xué)的精神訴求

張　軍

摘要：本文把美國(guó)華裔（亞裔中的代表）文學(xué)、美國(guó)黑人文學(xué)以及美國(guó)猶太文學(xué)置于美國(guó)主要裔族文學(xué)整體框架下,結(jié)合各自裔族文學(xué)中不同的民族歷史、宗教信仰、文化風(fēng)俗等元素，分析各裔族文學(xué)主要發(fā)展階段中的精神訴求，這將有助于我們更好地理解美國(guó)主要裔族文學(xué)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：美國(guó)黑人文學(xué) 美國(guó)華裔文學(xué) 美國(guó)猶太文學(xué) 精神訴求お

引 言

以美國(guó)華裔（亞裔中的代表）文學(xué)、美國(guó)黑人文學(xué)以及美國(guó)猶太文學(xué)等為代表的美國(guó)主要裔族文學(xué)成為美國(guó)文壇上極其重要的力量。美國(guó)黑人文學(xué)“在美國(guó)所有少數(shù)裔文學(xué)中成績(jī)最突出，實(shí)力也最雄厚”。劉海平、王守仁：《新編美國(guó)文學(xué)史》（第四卷），上海外語教育出版社，2002年，第290頁。起步稍晚的美國(guó)華裔文學(xué)成果雖然比不上美國(guó)黑人文學(xué)，但在一大批華裔作家共同努力下，也在美國(guó)文學(xué)中擁有一席之地。美國(guó)猶太文學(xué)成果豐碩，更有數(shù)位猶太作家摘得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠。目前對(duì)這三種裔族文學(xué)的研究集中在通過作品探討各裔族所遭受的苦難以及所面臨的種種沖突等，而且多是單獨(dú)論述，這勢(shì)必造成對(duì)美國(guó)主要裔族文學(xué)整體性把握不足。為略補(bǔ)前面的缺憾，并期望在更高層面上拓寬對(duì)美國(guó)裔族文學(xué)的研究思路，本文另辟蹊徑，把三種主要裔族文學(xué)置于美國(guó)主要裔族文學(xué)整體框架下，結(jié)合各自裔族文學(xué)中不同的民族歷史、宗教信仰、文化風(fēng)俗等元素，來分析各裔族文學(xué)主要發(fā)展階段中的精神訴求。

美國(guó)華裔文學(xué)的精神訴求

美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展可以追溯到黃三于1875年編寫的“主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的反華法案、種族歧視和美國(guó)社會(huì)習(xí)俗” 程愛民：《美國(guó)華裔文學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2003年，第41頁。的《英漢手冊(cè)》。后歷經(jīng)以容閎和水仙花為代表的起步階段（19世紀(jì)末至1943年）、以劉裔昌和黃玉雪等為代表的發(fā)展階段（1943年至1970年）以及以湯亭亭和趙健秀等為代表的成熟階段（1970年以后），取得了了不起的成就。這些成就是以多代華裔作家長(zhǎng)期不懈的訴求為基礎(chǔ)，以中國(guó)悠久的民族歷史、民族信仰和文化以及在客體的生存困境為紐帶構(gòu)建而成。

中國(guó)的宗族家法意識(shí)、落葉歸根意識(shí)、民族大義意識(shí)、闔家團(tuán)圓意識(shí)，以及以儒家思想為指導(dǎo)并突出三綱五常的家庭倫理意識(shí)、重男輕女意識(shí)、血緣意識(shí)等是傳統(tǒng)中國(guó)民族信仰的重要內(nèi)容。中國(guó)文化博大精深，文學(xué)名著、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、民間故事、歌謠辭賦無所不包。這些信仰和文化不可避免地對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

華裔在美國(guó)的歷史不堪回首，他們不但遭受美國(guó)主流社會(huì)的歧視和打壓，而且深受1882年排華法案的影響?？紤]到與中國(guó)的同盟國(guó)關(guān)系，1943年美國(guó)廢除了此法案。1943年后，由于實(shí)行嚴(yán)格的配額制，美國(guó)華裔人口增加緩慢，直到1965年《新的移民法》的頒布，華裔數(shù)量才真正增多，有影響的華裔作家也才相應(yīng)增多。因此，作為美國(guó)華裔生存狀況的記錄者和精神追求的構(gòu)造者，美國(guó)華裔作家有責(zé)任用文學(xué)作品傳遞他們的精神訴求。

起步階段的容閎和水仙花采用自傳的形式分別發(fā)表了《我在中國(guó)和美國(guó)的生活》、《春香太太》，前者主要描寫了東方的異國(guó)風(fēng)情，后者揭示了底層裔族女性在人權(quán)和女權(quán)上受到的雙重壓迫。他們當(dāng)時(shí)的精神訴求主要是：以自傳的方式向美國(guó)主流社會(huì)展示東方（主要指中國(guó)）異域風(fēng)情，或正面宣傳自我并糾正主流文學(xué)對(duì)華裔的錯(cuò)誤印象以期望贏得主流社會(huì)的好感，減少雙重文化壓力和生存困境。

發(fā)展階段的劉裔昌以自傳形式在《龍父龍子》中描寫了渴望融入美國(guó)社會(huì)的作者本人與固守中國(guó)之根的父親之間的沖突，小說突出了華裔的壓力及渴望融入美國(guó)社會(huì)的心情，劉的訴求很清晰：突破傳統(tǒng)中國(guó)文化的影響，過上主流人士的生活。黃玉雪的《華女阿五》以自傳的形式描述了作者沖破傳統(tǒng)中國(guó)文化中重男輕女的束縛，黃通過勤工儉學(xué)完成大學(xué)學(xué)業(yè)，最終成為模范美國(guó)公民。黃的精神訴求顯然是：黃皮膚的華人不比包括白人在內(nèi)的任何民族差，他們一樣可以成為美國(guó)社會(huì)里的成功人士，達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化信仰所推崇的光宗耀祖之目的。黎錦揚(yáng)的《花鼓歌》突出了唐人街社會(huì)里王奇洋這個(gè)固守中國(guó)文化已達(dá)到迂腐境地、甚至一年四季只穿長(zhǎng)袍的人物。王堅(jiān)決反對(duì)兒子娶洋媳婦以保證家族血統(tǒng)純正，反對(duì)兒子干臨時(shí)工以免丟了自己的面子，常強(qiáng)迫他們背誦四書五經(jīng)，中國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念、血緣意識(shí)、倫理意識(shí)、面子意識(shí)等被刻畫得淋漓盡致。借此，作者想表達(dá)的訴求是：華裔必須正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化才能進(jìn)一步發(fā)展。雷庭招的《喝碗茶》中的王賓來在新婚之夜發(fā)現(xiàn)由于結(jié)婚前的荒唐生活（排華政策造成華人婦女無法入美，華人男性常染上嫖賭等不良習(xí)氣）而致性無能，后靠吃中醫(yī)開的茶藥恢復(fù)了性功能，家庭的各種危機(jī)才逐漸消失。小說還多次提到唐人街會(huì)館在家族中的重要地位?？梢?，雷的精神訴求是：通過揭示唐人街社會(huì)里華裔家庭、家族面臨的困境來控訴排華政策所造成的唐人街“單身漢社會(huì)”對(duì)華裔的傷害，從而達(dá)到引起美國(guó)主流社會(huì)關(guān)注的目的。

成熟階段的湯亭亭、趙健秀等華裔作家已經(jīng)引起美國(guó)主流文學(xué)的廣泛關(guān)注。湯亭亭的《女勇士》被美國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)列入與歐美經(jīng)典作品同等地位，成為美國(guó)華裔文學(xué)的里程碑，因?yàn)椤坝辛诉@本書，華（亞）裔作品進(jìn)入了主流，既吸引了普通讀者又吸引了學(xué)術(shù)界”。E.D. Huntley,Maxine Hong Kingston: A Critical Companion. Westport: Greenwood Press, 2001,p.75.該書以自傳方式把家族歷史與大量的中國(guó)神話故事相結(jié)合，結(jié)合作者本人的理解與創(chuàng)新，描寫了家族女性成員的故事。此書集中體現(xiàn)了湯亭亭的精神訴求：希望廣大華裔（主要指女性）淡化裔族屬性，放棄二元對(duì)立，要像花木蘭那樣敢于沖破傳統(tǒng)中國(guó)文化中重男輕女等觀念，并能像蔡琰那樣在受文化壓迫的舊傳統(tǒng)和受種族歧視的新世界中唱出屬于自己的歌,從而融入美國(guó)社會(huì)?！吨袊?guó)佬》不但揭示了在內(nèi)華達(dá)山脈的筑路大軍中華人占了百分之九十這一事實(shí)，體現(xiàn)了作者本人的民族大義意識(shí)，而且影射出了美國(guó)華裔普遍的精神訴求：落葉歸根。趙健秀被稱為美國(guó)亞裔文學(xué)的奠基人，他的《哎咦：亞裔美國(guó)作家選集》的導(dǎo)言被譽(yù)為華裔/亞裔美國(guó)文學(xué)的宣言。他對(duì)美國(guó)主流社會(huì)一直深惡痛絕，尤其是對(duì)主流文學(xué)中強(qiáng)加給華裔的以陳查理和福滿洲為代表的刻板形象進(jìn)行了猛烈批評(píng)。《唐老亞》描寫了華裔小男孩唐老亞借助夢(mèng)境弄清了華裔修建美國(guó)鐵路的歷史，重建了美國(guó)華裔歷史，文中大量引用中國(guó)神話和典故表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的訴求；《甘加丁之路》則借助刻畫關(guān)家父子龍曼和尤利西斯對(duì)飾演陳查理的不同態(tài)度來顛覆美國(guó)主流文學(xué)對(duì)華裔的刻板描寫。趙健秀認(rèn)為寫作即是戰(zhàn)斗，堅(jiān)持二元對(duì)立，堅(jiān)守裔族屬性。他的精神訴求可以概括為：美國(guó)華裔作家應(yīng)重視民族文化信仰，應(yīng)通過作品號(hào)召華裔同胞用戰(zhàn)斗來贏得平等自由，溶解美國(guó)強(qiáng)加給華裔的刻板形象。譚恩美的《喜福會(huì)》在表現(xiàn)中美文化沖突和融合的同時(shí)也表明了作者對(duì)尋根和闔家團(tuán)圓的期望。黃哲倫的《蝴蝶君》顛覆了東西方權(quán)力關(guān)系，體現(xiàn)了作者對(duì)西方的不屑和對(duì)東方的自豪。任碧蓮的《典型美國(guó)人》則通過淡化裔族特征表達(dá)作者對(duì)中西融合的訴求。

美國(guó)黑人文學(xué)的精神訴求

美國(guó)黑人文學(xué)開始于18世紀(jì)，后來在一代代非裔作家的努力下歷經(jīng)以休斯為領(lǐng)袖的哈萊姆文藝復(fù)興（第一次高潮，20世紀(jì)20年代至30年代末）、以賴特為領(lǐng)袖的第二次高潮（20世紀(jì)四五十年代），以及以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫里森為領(lǐng)袖的第三次高潮（20世紀(jì)70年代后）。美國(guó)黑人文學(xué)取得的巨大成績(jī)離不開非裔作家的精神訴求，而這種訴求是與黑人民族悠久的民族歷史、堅(jiān)定的民族信仰和燦爛的祖先文化以及黑人在美國(guó)的生存壓力緊密相關(guān)的。

非洲黑人最主要的宗教信仰是傳統(tǒng)宗教，其核心內(nèi)容是尊天（自然）敬祖（祖先）。來到美國(guó)后，非洲傳統(tǒng)宗教與基督教融合為宗教混血。教義與現(xiàn)實(shí)的矛盾讓黑人奴隸們擁有了自己的思想武器：白子民不該虐待黑同胞，因?yàn)槿巳硕际巧系鄣淖用?。非洲文化的重要?nèi)容是非洲神話、民俗，尤其是音樂和舞蹈。非洲音樂以感情豐富為主要特征，非洲舞蹈則動(dòng)作粗獷有力，旋律強(qiáng)烈感人。

毋庸置疑，美國(guó)黑人為美國(guó)的繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)，但卻像牲口一樣受盡了磨難。美國(guó)黑人文學(xué)作為黑人民族話語的代言人必然要用自己的作品為黑人說話。

哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的休斯的成就主要體現(xiàn)在詩歌方面，其詩充分表達(dá)了對(duì)黑人命運(yùn)的關(guān)切以及對(duì)種族歧視的憤慨。為了更好地表達(dá)黑人渴望展現(xiàn)民族文化、控訴種族歧視的心情，他通過在詩中糅合美國(guó)黑人布魯斯、爵士樂、拉格泰姆等傳統(tǒng)音樂和口頭歌謠，創(chuàng)造了美國(guó)黑人詩歌的基本模式，從《年輕女子的布魯斯》中的一節(jié)可以看出典型的布魯斯音樂形式的應(yīng)用。在《延遲的夢(mèng)之蒙太奇》中，他則采用了爵士樂的一種表現(xiàn)形式——比巴波音樂。在《拷問》一詩中，白人警察刑訊逼供無辜黑人青年，他又把黑人幽默體現(xiàn)得淋漓盡致。休斯通過在作品中弘揚(yáng)并加工黑人音樂、幽默、舞蹈、藝術(shù)、傳說、民俗、方言和典故等做法，傳遞出那個(gè)時(shí)代的精神訴求：熱愛、實(shí)踐民族宗教文化傳統(tǒng)，并對(duì)之自信、自豪是廣大黑人在環(huán)境惡劣的異鄉(xiāng)抨擊種族歧視、構(gòu)建精神家園的武器。

賴特、鮑德溫和艾利森等是二次高潮的代表。賴特的《土生子》被認(rèn)為是黑人文學(xué)的里程碑，它講述了黑人青年比格?托馬斯失手殺死白人雇主的女兒瑪麗，最終被處電刑的故事，標(biāo)志著美國(guó)黑人文學(xué)的第二次高潮的到來，也“真正迫使美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人文學(xué)刮目相看”。秦小孟：《當(dāng)代美國(guó)文學(xué)：概述及作品選讀》(中冊(cè))，上海譯文出版社，1986年，第159頁。作為抗議派的領(lǐng)袖，“賴特的作品拒絕傳統(tǒng)的通過黑人音樂、黑人教堂、黑人大家庭的傳統(tǒng)生存策略?！盉ernard W. Bell, 玊he Contemporary African American Novel, Beijing: Foreign Language Teaching And Research Press, 2007,p.123.小說中比格鄙視母親用非洲傳統(tǒng)文化中的唱圣歌和布魯斯來安慰自己的做法也說明了這一點(diǎn)。但這并不表明他對(duì)非洲傳統(tǒng)文化和宗教的拋棄，他在小說中賦予比格極強(qiáng)的生命力，這象征著非洲原始又神秘的力量在比格身上生生不息，而比格以暴抗暴的做法是賴特一直以來的精神訴求：美國(guó)黑人像他們祖先一樣具有頑強(qiáng)的生命力，他們應(yīng)該利用這種生命力去和白人反抗，才能獲得幸福自由。

鮑德溫對(duì)他的文學(xué)領(lǐng)路人賴特進(jìn)行了批評(píng)，和艾利森一樣主張采用溫和抗議的方式。鮑德溫的《向蒼天呼吁》描寫了黑人孩子約翰在受盡各種恐懼和不公之后最終皈依宗教，繼承繼父加布里埃爾的宗教事業(yè)。艾利森的《看不見的人》以平靜的口氣刻畫了一個(gè)無名無姓的黑人青年在了解自己民族歷史的過程中所遭受的各種不公正待遇，影射整個(gè)美國(guó)黑人群體的辛酸歷程。兩人通過自己的作品流露出了她們的精神訴求：提高并完善黑人的人性、文化底蘊(yùn)、宗教信仰來喚醒美國(guó)主流社會(huì)的良知才是黑人獲得平等自由的途徑。

女性作家引領(lǐng)了第三次高潮。沃克的《紫色》、安吉羅《我知道籠中的鳥為何歌唱》、威爾遜的《柵欄》和《鋼琴的啟示》等說明了她們的精神訴求：黑人必須關(guān)注自己內(nèi)部的矛盾和內(nèi)部融合，才有贏得幸福的可能。莫里森走得更遠(yuǎn)，她一系列神話般的書寫震撼了整個(gè)美國(guó)文壇?！端_門之歌》借奶娃尋找自己的種族歸屬，再現(xiàn)黑人的祖先文化；《樂園》借描寫襲擊修道院一事對(duì)種族主義提出警告；《柏油娃》中森和雅丹的分手、《爵士樂》中喬與維奧莉特的和解表達(dá)了對(duì)黑人自身融合的關(guān)注；《寵兒》中正在逃跑的黑人婦女塞絲在分娩時(shí)得到本可以告發(fā)她的白人姑娘愛彌的幫助，這傳遞了作者期望種族融合的心愿。莫里森把廣大黑人的歷史和生存現(xiàn)狀置于整個(gè)文化大背景下，認(rèn)真梳理和概括了美國(guó)黑人精神世界的發(fā)展史，用自己浩瀚的文學(xué)畫卷傳遞了自己的精神訴求：美國(guó)黑人民族只有在熱愛自己民族文化和宗教信仰的基礎(chǔ)上重視過去、正視現(xiàn)在、積極主動(dòng)地從自身融合走向黑白融合，才能實(shí)現(xiàn)美國(guó)黑人和美國(guó)白人的雙贏。

美國(guó)猶太文學(xué)的精神訴求

早期的美國(guó)猶太文學(xué)開始于19世紀(jì)下半葉，沒產(chǎn)生什么影響。兩次大戰(zhàn)之間誕生的美國(guó)猶太作家邁克爾?戈?duì)柕潞秃嗬?羅斯等迎來了美國(guó)猶太文學(xué)的第一次繁榮。二戰(zhàn)后一大批美國(guó)猶太裔作家如索爾?貝婁、艾?巴?辛格、伯納德?馬拉默德等不斷推出佳作，美國(guó)猶太文學(xué)迎來了第二次繁榮。因種族屬性使然，應(yīng)該說這些作家的精神訴求是與傳統(tǒng)的猶太宗教與歷史結(jié)伴而行的。

猶太民族的歷史悠久而沉重。其祖先于公元前11世紀(jì)在巴勒斯坦建立了希伯來王國(guó)，但不久又分裂為以色列王國(guó)和猶太王國(guó)，并分別被亞述帝國(guó)和巴比倫王國(guó)消滅，在以后的漫長(zhǎng)歲月中猶太民族又先后被波斯、希臘、塞琉西王朝統(tǒng)治。公元前142年，猶太人民獲得了僅僅持續(xù)約一個(gè)世紀(jì)的自由獨(dú)立。自從公元70年來耶路撒冷被羅馬軍隊(duì)摧毀后猶太民族便失去了自由，直到1948年以色列建國(guó)。猶太民族在磨難面前并沒有失去信心，因?yàn)樗麄兿嘈派系蹠?huì)履行契約。早在亞伯拉罕時(shí)代猶太人就認(rèn)為他們與上帝之間已有契約，后來猶太民族英雄摩西在西乃山上接受十誡和其他諸種法律，于是猶太人和上帝之間的真正意義上的契約論以法律的形式被重新而且永久地確認(rèn)，從此，猶太人以上帝特選子民身份自居，視契約論為猶太民族的精神支柱，這也成為眾多美國(guó)猶太作家精神訴求中必不可少的環(huán)節(jié)。

第一次繁榮中的亨利?羅斯在《稱它睡眠》中描寫了戴維這個(gè)無辜的猶太男孩所面臨的困境：宗教和文化沖突、生存問題、緊張的家庭關(guān)系、對(duì)東歐故鄉(xiāng)的思念等，最后戴維想通過上帝的力量來解決問題，卻差點(diǎn)遭雷擊死亡。羅斯的精神訴求通過戴維的意識(shí)得到了傳遞：多難的猶太民族渴望自由，但是上帝顯然還沒有給猶太人自由的想法，猶太人還必須在動(dòng)蕩和困境里等待契約論被履行的那一天。邁克爾?戈?duì)柕聞t在《沒錢的猶太人》中描寫了另一個(gè)猶太男孩米基八歲到十二歲痛苦不堪的童年經(jīng)歷以及猶太人惡劣的生存環(huán)境。長(zhǎng)到二十歲為失業(yè)所困的米基明白貧困的根源是階級(jí)剝削。戈?duì)柕陆璐苏f明了他的精神訴求：契約論一再被拖延，光靠等待還無法看到契約論被履行的那天，多難的猶太民族心中的迦南只有靠無產(chǎn)階級(jí)革命才能達(dá)到。

第二次繁榮中的貝婁在《受害者》中刻畫了猶太青年列文薩是如何無緣無故地成為反猶主義的犧牲者而惶惶不可終日?！逗账鞲瘛防锞駷l于崩潰的赫索格只有依靠無意投寄信件的方式來訴說苦悶。而《蕩來蕩去的人》里的猶太青年約瑟夫面對(duì)現(xiàn)實(shí)也一籌莫展。貝婁面對(duì)猶太人民殘酷的生存困境，似乎也找不到更好的方法，于是他只好借助出走或逃避來實(shí)現(xiàn)他拯救猶太人于水火的精神訴求，《奧吉?馬奇歷險(xiǎn)記》中到處流浪的奧吉、《賽姆勒先生的行星》里希望到月球上逃避現(xiàn)實(shí)的賽姆勒等就是這一訴求的體現(xiàn)。

與貝婁作品中體現(xiàn)的出走或逃避的念頭不同，辛格和馬拉默德勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并加以認(rèn)真地思考，他們一貫的精神訴求是：希望猶太民族理性地、能動(dòng)地對(duì)待契約論和猶太宗教歷史文化，只有這樣才能到達(dá)許諾的迦南。他們的做法是首先揭示民族的生存困境和面臨的問題，然后結(jié)合民族歷史和宗教傳統(tǒng)，找出或部分找出原因，并給出相應(yīng)的答案或提示。他們對(duì)猶太民族的歷史和宗教既飽含深情又帶著一些矛盾和質(zhì)疑，因此他們的精神訴求總是與矛盾的心理或不停的疑問相伴。辛格的作品《格雷的撒旦》深刻刻畫了格雷鎮(zhèn)大屠殺的幸存者們?cè)诘却仁乐鲝涃悂喌絹碇岸龀龅母鞣N腐朽墮落行為，最后人們重視傳統(tǒng)猶太法律和信仰，邪惡受到了懲治。這一點(diǎn)體現(xiàn)了辛格對(duì)猶太教的高度認(rèn)同，但同時(shí)借文中格雷鎮(zhèn)被屠殺后的慘狀表明了自己對(duì)契約論的不滿。《奴隸》巧妙地把皈依猶太教的旺達(dá)和虔誠(chéng)的猶太教徒雅各布葬在一起表明了作者對(duì)猶太教的一貫認(rèn)同，但同時(shí)又在書中借他人之口質(zhì)問上帝。馬拉默德對(duì)《基輔怨》中的主人公雅柯夫?鮑勃從一開始極力否認(rèn)，到后來勇于承認(rèn)自己的猶太身份的安排，以及讓《店員》中弗蘭克皈依猶太教的用意是馬拉默德精神訴求的一貫體現(xiàn)：希望每一個(gè)猶太人要甘心做猶太人，勿忘民族歷史，堅(jiān)守傳統(tǒng)猶太教義。當(dāng)然他的精神訴求中也包含對(duì)上帝的矛盾、困惑和質(zhì)疑，他在《上帝的恩賜》中借科恩之口質(zhì)問上帝。信仰上帝的同時(shí)又不得不忍受契約論遲遲不能實(shí)現(xiàn)而帶給猶太人的煎熬，是他和辛格等一代又一代猶太作家精神訴求的真實(shí)寫照。

結(jié) 語

本文論述了美國(guó)主要裔族文學(xué)的精神訴求。應(yīng)該說進(jìn)入多元文化后，美國(guó)主要裔族的生存環(huán)境有了不小的改觀，種族沖突、文化沖突等都得到了一定程度的緩解，裔族文學(xué)的訴求也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)和融合傾向。但必須指出的是，在美國(guó)這個(gè)有著種族歧視傳統(tǒng)的國(guó)度里，裔族文學(xué)注定要在曲折中進(jìn)行，因此在今后的發(fā)展中，各裔族文學(xué)也必然要根據(jù)時(shí)代的演進(jìn)而對(duì)訴求的內(nèi)容不斷作出相應(yīng)的調(diào)整，在不斷的調(diào)整中，美國(guó)主要裔族文學(xué)也必將變得更加成熟，更具魅力。