論中國(guó)封建社會(huì)習(xí)武者人格特征

徐彩桐　劉占魯

摘要：人們習(xí)慣稱封建社會(huì)的習(xí)武者為“俠”，而俠者最為明顯特征為“游”，從分析游俠產(chǎn)生的社會(huì)條件入手，根據(jù)仁、忠、義、孝、恕等幾個(gè)封建道德基本要求，對(duì)游俠的價(jià)值觀念進(jìn)行了對(duì)比分析。結(jié)論：人生價(jià)值觀與封建道德要求的巨大差異，是游俠之“游”的最根本體現(xiàn)，游俠沒有固定的社會(huì)集團(tuán)歸屬，他們對(duì)封建社會(huì)生活中最基本的“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)行業(yè)都沒多大興趣，經(jīng)常干違法的事情，來(lái)維持自己奢華生活，游俠有著桀驁不馴的個(gè)性，對(duì)忠、義、信、孝、恕等內(nèi)容都有自己的見解。除了具有“游”的特點(diǎn)以外，游俠還時(shí)時(shí)以 “武藝”為安身立命的根本。“游”與“武”，清楚地折射出了中國(guó)封建社會(huì)習(xí)武者的人格特征。

關(guān)鍵詞：游俠；封建道德；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G804.83(2)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)04-0555-03

戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非作《五蠹》，稱“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼之，此所以亂也”，把游俠作為社會(huì)不穩(wěn)定的重要原因之一；西漢司馬遷在《史記·游俠列傳》中稱：“今游俠，其行雖不軌于正

義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷明知游俠犯禁而依然為其立傳揚(yáng)名，在于他認(rèn)為游俠言信行果、不怕犧牲、急人所難的高尚品德更值得贊許和推崇；到了公元二世紀(jì)的時(shí)候，荀悅作《漢紀(jì)》稱：“世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游說(shuō)，三曰游行”，在荀悅看來(lái)游俠又成了“德之賊首”，危害無(wú)窮。人們因?yàn)閭b不恃常業(yè)、不治生產(chǎn)、好周游而稱其為“游俠”；從披堅(jiān)執(zhí)銳的“士”到浪跡江湖的豪杰，游俠始終不敢忘卻其安身立命的根本即“武”，所以人們往往又稱其為“武俠”?！坝巍迸c“武”，形成了游俠獨(dú)特的人格特征和行為方式：俠者必有武功，武功為安身立命之本；俠者好“游”，“游”為其人格特征的體現(xiàn)。從游俠的身上，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)中習(xí)武者的價(jià)值追求和人格特征。

1游俠產(chǎn)生的社會(huì)條件

游俠由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層分化而來(lái)。士原來(lái)屬于貴族階級(jí)，“西周封建（封土建國(guó)之封建）時(shí)期，貴族有四等，第一等是天子，他們有‘天下。第二等是諸侯，他們有‘國(guó)。第三等是卿和大夫，他們有‘家。第四等就是‘士，他們沒有‘國(guó)家只有‘身。［1］”士雖然為貴族，但是他們和天子、諸侯、大夫有一個(gè)重要區(qū)別，即沒有或很少有土地這個(gè)“不動(dòng)產(chǎn)”，不像天子有天下、諸侯有封國(guó)、大夫有采邑。他們平時(shí)給卿大夫做家臣，統(tǒng)馭百姓，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)則執(zhí)干戈，衛(wèi)社稷，那時(shí)的士并無(wú)嚴(yán)格的文武之分。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的生活形勢(shì)發(fā)生了大規(guī)模的變動(dòng)，進(jìn)入了諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，各統(tǒng)治者為謀取霸主地位，爭(zhēng)相攬士，而士人為改變自己失職的處境，也樂(lè)意為人主所用。由于士所受的教育比較全面，他們知禮能武，又會(huì)賦詩(shī)以言志。但總體來(lái)說(shuō)，有的人長(zhǎng)于文章辭令，有的人長(zhǎng)于射御攻戰(zhàn)，漸漸地便出現(xiàn)“游俠”和“游士”的劃分。正如呂思勉所說(shuō)“好文者為游士，尚武者為游俠［2］”。 所以，諸侯紛爭(zhēng)的動(dòng)蕩社會(huì)是游俠產(chǎn)生的客觀條件，正所謂“亂世出梟雄”。而游俠安身立命的根本是“射御攻戰(zhàn)”，即手中的刀劍和殺伐的本領(lǐng)。

2游俠游于既定的社會(huì)集團(tuán)之外

對(duì)游俠種類的劃分，司馬遷對(duì)后人的影響最大。他在《史記·游俠列傳》中列出了“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“閭巷之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”等俠的種類，有時(shí)還提出過(guò)“卿相之俠”、“暴豪之俠”，它們分別指代了不同的人群：“布衣之俠”、“匹夫之俠”是與“卿相之俠”相對(duì)而言的，指的是一般平民為俠的，他們身份大抵由戰(zhàn)國(guó)時(shí)市井細(xì)民任俠發(fā)展而來(lái)的；“卿相之俠”則比較明確，典型代表是戰(zhàn)國(guó)四公子；“暴豪之俠”大抵是一些地方豪強(qiáng)，為謀私利結(jié)成幫派，糾結(jié)布衣之俠，凌辱鄉(xiāng)里，橫行霸道。到后來(lái)，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，游俠的來(lái)源變得十分復(fù)雜，既有像戰(zhàn)國(guó)四君子這樣的公族豪俠，又有荊軻、高漸離、朱亥等布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭右之俠，再后來(lái)游俠進(jìn)而與流民、盜匪等糾纏在一起，其來(lái)源就更難以具體言說(shuō)。

歐洲中世紀(jì)有騎士集團(tuán)專門為封建國(guó)家的國(guó)王和領(lǐng)主征戰(zhàn)攻殺，日本封建時(shí)代有職業(yè)軍人集團(tuán)——武士，騎士和武士都曾在自己國(guó)家政治發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，尤其是日本的武士階層，如歷史上源氏和平氏武士團(tuán)，都曾權(quán)傾朝野，對(duì)政治發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。游俠卻不是一種專門的職業(yè)，構(gòu)不成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)團(tuán)體。他們來(lái)自不同的社會(huì)階層，之所以行俠，目的并非為謀生，也極少有明確的政治意圖，而僅因?yàn)橄矚g行俠，受俠義精神的驅(qū)使，去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事情。與其說(shuō)是他們是一特殊社會(huì)集團(tuán)，不如說(shuō)是一個(gè)具有特殊氣質(zhì)的社會(huì)人群。這些人有平民，有貴族，也可能有官僚，其來(lái)源可謂形形色色，三教九流，所以很難形成穩(wěn)定統(tǒng)一的社會(huì)集團(tuán)。

3游俠游于既有社會(huì)關(guān)系之外

班固《漢書·食貨志》中說(shuō)道：“士農(nóng)工商，四民有也?！彼€對(duì)這四民做了具體解釋：學(xué)以居位曰士，辟土殖谷為農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商。”歷代統(tǒng)治者均以四民各安其生，各樂(lè)其業(yè)為重要的政治追求，作為國(guó)家祥和、穩(wěn)定的象征。在四民中，論民業(yè)以農(nóng)為本，工商為末，這也就是貫穿中國(guó)封建統(tǒng)治歷史中的“重農(nóng)抑商”的政策?？疾煊蝹b的歷史，極少發(fā)現(xiàn)有游俠安于“農(nóng)桑”，而他們對(duì)“士、工、商”也沒多大興趣。

3.1游俠的“不恃常業(yè)、不治生產(chǎn)”游俠的生活是奢侈的。曹植在《白馬篇》中寫道：白馬飾金羈，連翩起西北。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。李白在《少年行》中所作的“少年游俠好經(jīng)過(guò)，渾身裝束皆綺羅”中也可見游俠衣著的光鮮。而在一些小說(shuō)中我們也可以常見俠客們動(dòng)輒拿出大錠大錠的金銀并擁有豪華的山莊，那么游俠是如何維持他們奢華生活的呢？

公族豪俠可以經(jīng)營(yíng)土地，擁有莊園，役使貧民，坐收其利，但具體事務(wù)不一定非得要他們操持；有的游俠依賴祖上的一大筆遺產(chǎn)，可以在維持自己生活之外大行義事，廣結(jié)人心；也有的游俠因名聲在外，權(quán)貴富豪都樂(lè)意與他們交往，雖自己不從事生產(chǎn)，仍然可以維持斗進(jìn)斗出的花銷。占游俠中絕大多數(shù)的布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭里之俠，則大都不事生產(chǎn)，他們維持生計(jì)的手段比較特殊?！疤茸屑?xì)究查，大致有剽掠、椎埋、掠賣、劫質(zhì)、盜鑄和發(fā)冢數(shù)者。［3］”先說(shuō)剽掠，攻劫曰剽，強(qiáng)奪曰掠，所謂剽掠，是指以強(qiáng)力劫取他人錢財(cái)；椎埋，指將人錘殺，然后偷偷埋葬了事，有時(shí)也泛指將人殺死后埋葬；掠賣即販賣人口，這都是強(qiáng)取橫奪生人財(cái)物，并至于謀財(cái)害命的。而發(fā)冢，又稱掘冢，即盜墓；盜鑄（包括私煮），則屬于走私一類的事情，盜鑄指?jìng)卧熵泿?。盜鑄之風(fēng)漢代特別盛行，用鉛錫加入白銀中，充當(dāng)市場(chǎng)流通的貨幣，獲利十分豐富。私煮，即私造販賣鹽，鹽的生產(chǎn)流通利潤(rùn)巨大，故中國(guó)古代大都把鹽的流通納入國(guó)家經(jīng)營(yíng)，而游俠們卻敢于挖國(guó)家經(jīng)濟(jì)的“墻角”，做“私鹽”生意?？孔咚桨l(fā)家，“私鹽”行業(yè)還產(chǎn)生出了一批鹽梟，如唐末的黃巢、王仙芝就是大鹽梟，他們手底下又養(yǎng)活了一批游俠，同時(shí)又干著諸如剽掠、椎埋的事情。

3.2游俠不樂(lè)士、工、商的生活態(tài)度游俠討厭青燈黃卷，端坐讀書，為老博士、老書生的生活，從春秋到戰(zhàn)國(guó)大都如此。后來(lái)的游俠大都以為儒家經(jīng)典是禍?zhǔn)罆２蛔x圣賢之書，自然他們少有機(jī)會(huì)入朝當(dāng)官。值得注意的是，游俠對(duì)做官的態(tài)度，在宋明以后，特別在明清有了根本的變化。黃天霸和白玉堂，都失掉了游俠的桀驁不馴，最后乖乖地做了官員的馴臣。所以有人把清代游俠的發(fā)展稱為游俠“官化”階段，而游俠的“官化”也直接導(dǎo)致了游俠消歇，這不是本文論述重點(diǎn)，不作細(xì)述。

再看游俠對(duì)工、商的態(tài)度。與不愿為士稍有不同，由于獲利求富是人之天性，游俠對(duì)如何生財(cái)常有涉足?！妒酚洝?貨殖列傳》中對(duì)富有如下劃分：本富為上，末富次之，奸富最下?！彼^“本富”指靠種地養(yǎng)蠶等發(fā)家，游俠對(duì)此基本沒有興趣?！澳└弧薄ⅰ凹楦弧眲t是指工、商兩個(gè)行當(dāng)。自兩漢以后，歷代游俠中間偶爾有經(jīng)商致富，并恃富為俠的，但在統(tǒng)治者看來(lái)，這不過(guò)事“奸富”，為君子所不齒。

就游俠的總體情況來(lái)看，不事生產(chǎn)、不喜以貨財(cái)生利是他們基本的態(tài)度。由于不事生產(chǎn)，不樂(lè)士、工、商之業(yè)，導(dǎo)致了游俠時(shí)常通過(guò)干違法勾當(dāng)來(lái)維持自己放縱的生活，所以游俠自難為當(dāng)權(quán)者所容。

4游俠游于傳統(tǒng)道德規(guī)范之外

與對(duì)自身存在方式的選擇絕然有悖于封建社會(huì)既有社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系，游俠所秉持的倫理觀、道德觀以及價(jià)值觀，也有與封建社會(huì)傳統(tǒng)道德規(guī)范有著不相一致的特殊性。

4.1中國(guó)傳統(tǒng)封建道德規(guī)范特點(diǎn)自秦漢以來(lái)，受儒家思想影響，中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范以認(rèn)識(shí)論與道德觀相統(tǒng)一的現(xiàn)世原則為基礎(chǔ)，贊同以仁為至善人格，禮為等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，中庸為行事的基本法則。具體說(shuō)，仁就是愛人，推己及人，泛愛容眾。恭、寬、信、敏、惠，以及智、勇、忠、恕、孝、悌，則是它的具體體現(xiàn)。以后，歷代儒學(xué)家和封建正統(tǒng)派人士，將仁發(fā)展為完善的具有道德約束力的倫理講求，而它在忠、恕、孝、悌的具體功用上，更被作了極度甚或異常的夸張。如忠被規(guī)定為對(duì)君主的忠，孝被解釋為順，解釋為對(duì)權(quán)威的服從。再就禮而言，它是被作為一切社會(huì)成員必須遵循的基本道德準(zhǔn)則而提出的，是天經(jīng)地義的事情，是百姓所必須遵守的。

生活在封建社會(huì)中的游俠，不可能不被傳統(tǒng)道德倫理影響，并且以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理中，也確有游俠愿意照奉的東西，如儒家的沉毅不屈、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信、義勇，都對(duì)游俠有著重要的道德感召力。在考察歷代游俠的行跡時(shí)，我們間或可以看到有些人是符合上述道德要求的：他們謙恭文雅，事母兄，養(yǎng)弱弟，內(nèi)修行義，外施仁德，言行不違禮儀，與常人沒有不同。但游俠從根本上說(shuō)是一批桀驁不馴的人，他們弘揚(yáng)個(gè)性，而不崇拜什么權(quán)威，從其基本的價(jià)值取向而言，游俠是拒絕恪守這些道德規(guī)范的，并且在某種程度上可以說(shuō)，他們壓根兒就懷疑這些規(guī)范。所以他們自己訂立了一套行事原則，乃至形成獨(dú)有的德行規(guī)范。

4.2游俠的愛不尚等差和自我世界中的忠、義中國(guó)古代儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，但是在儒家的思想里，愛是有分別、有等差的。如孔子所說(shuō)的“禮不下庶人，刑不上君子”。而游俠愛人，他們并不尚等差，而由一己推向群體，推向社會(huì)，只要義之所在，他們可以愛一切人。與此相聯(lián)系，他們的“忠”既不包括克盡職守、竭力奉公、對(duì)民負(fù)責(zé)等多項(xiàng)政治內(nèi)容，也不狹隘地專指忠于君主，而是將“忠”上升為一種使自己成為自己，使自己徹底而完全地展示自己人格的基本原則。也就是說(shuō)，凡自己承擔(dān)下的責(zé)任，無(wú)論旁人怎么看，他們都會(huì)全力以赴。游俠的“忠”是屬于自我世界的，只要自己以為需堅(jiān)持不改之事，需推誠(chéng)投效之人，都會(huì)不折不扣地去做、去服從，即使遭受厄運(yùn)，付出性命，也在所不惜。

所謂義，《禮記·中庸》中解釋為：“義者，宜也”，恰到好處為宜。孟子說(shuō)：“義，人之正路也”(《孟子·離婁下》)，所以“義”是指人們的言行要符合一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。在封建社會(huì)中，“義”當(dāng)然是指“三綱五?！钡葌惱?，不會(huì)是游俠所固守的義。游俠所堅(jiān)持的義與其忠緊密相連，是指由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或犧牲自己利益的氣概，在義的驅(qū)使下，游俠也可以違法犯禁，殺人奪命，而這一切都可用自己的生命為代價(jià)。游俠的忠和義，其標(biāo)準(zhǔn)在他們自己的心中，是自己的信念，與忠君、作順民的思想相去甚遠(yuǎn)。

4.3游俠的“不孝”孝被古人稱作百行之冠，眾善之始，道德之本。并且，孝不僅是事親的問(wèn)題，還可擴(kuò)大至于事君，但游俠對(duì)孝的態(tài)度卻并不那么恭敬，像常人那樣凜凜無(wú)違。有時(shí)游俠在這一點(diǎn)上做得非常糟糕，甚至干脆就不愿意好好去做。他們不事生產(chǎn)，好逸惡勞，有的還喜歡縱博豪飲，冒死犯險(xiǎn)，并不顧及家庭，不以父母妻子為念，例如：

北齊高昂從小放縱無(wú)度，長(zhǎng)而倜儻，膽力過(guò)人，父親高翼希望他能研習(xí)古學(xué)，特地為他聘請(qǐng)嚴(yán)師，令加鞭撻，但他偏好縱馬游俠，糾合一批人，干強(qiáng)行劫掠財(cái)貨的勾當(dāng)，聲勢(shì)之大，氣焰之囂張，令州縣兩級(jí)官吏都感到棘手。為了結(jié)交豪俠劍客，他用盡了家資，高翼無(wú)可奈何，哀嘆長(zhǎng)此以往必將招來(lái)滅門之禍［4］。

以中國(guó)古人的觀念，家庭的父子、父教和父治制度，規(guī)定了家庭崇拜是一個(gè)人應(yīng)盡的最基本的義務(wù)。并且，家與國(guó)無(wú)疑存在著同構(gòu)關(guān)系，集人成家，集家成國(guó)，齊家而后治國(guó)，家庭乃至家族對(duì)封建國(guó)家來(lái)說(shuō)，完全是作為一個(gè)原型存在，對(duì)父母家庭的孝道，是專制皇權(quán)所提倡的臣道的基礎(chǔ)。如果不尊親孝順，不重家庭責(zé)任，就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范忤逆，且意味著有“犯上”的可能，直接構(gòu)成對(duì)專制皇權(quán)的挑戰(zhàn)，并威脅到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。游俠并不理會(huì)這些，即便已經(jīng)有人以此而被誅滅九族，他們?nèi)圆桓钠渲荆灰鈾M行如故?！斑`父命”、“棄家庭”，這些舉動(dòng)在正統(tǒng)封建統(tǒng)治者看來(lái)，絕對(duì)是“不孝”之至的。

4.4游俠絕對(duì)的信信也是傳統(tǒng)道德規(guī)范中極富實(shí)踐意義的一項(xiàng)。孟子認(rèn)為，與朋友交固然要有信，但當(dāng)這信與至高的道德規(guī)范發(fā)生沖突的時(shí)候，就不必言信行果。孟子的“信”，是相對(duì)的，有條件的。然而游俠并不如此行事，他們對(duì)信崇奉是絕對(duì)的，一言既出，駟馬難追。從某種程度上來(lái)說(shuō)，重信是游俠最為重要的特征。游俠為了絕對(duì)的信，不但可以沖冒禮教，更可以殺人放火，他們很少考慮他們所殺的對(duì)象是否有罪，是否還會(huì)傷及無(wú)辜，是否符合既有的社會(huì)道德規(guī)范，例如：

三國(guó)時(shí)的典韋早年為游俠，有一劉氏與李氏為仇，他便替劉氏出頭。李為富村長(zhǎng)，出入備衛(wèi)森嚴(yán)，輕易不能下手。他便懷揣匕首，駕車載雞酒，假裝有事情侯在李府門口，待李府門開，他便沖進(jìn)去將人殺了，還將李氏的妻子兒女一并殺死，然后堂而皇之地緩步離開。［3］

游俠只要受別人所托或受到別人的恩惠，為信辦事，很少考慮一下為什么，他們的信是絕對(duì)的，只要為朋友負(fù)責(zé)便可，別的一概不管。

4.5游俠的“不恕”就作為傳統(tǒng)道德規(guī)范中的重要一項(xiàng)的恕讓原則，游俠也以自己狂放不受羈勒的情感與行為方式，對(duì)之作了否定?！皞鹘y(tǒng)中國(guó)人，理性能視人如己，善于以己度人，故多尚恕讓［5］”。但游俠以復(fù)仇為美德，他們無(wú)意為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而犧牲個(gè)人自由與意志，當(dāng)個(gè)人意志與現(xiàn)行秩序發(fā)生沖突時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地聽從個(gè)人意志的召喚。所以歷史上許多的游俠“睚眥殺人”，他們不肯輕易損失尊嚴(yán)和自由，稍有不順便拔刀相向，傳統(tǒng)的恕讓在游俠的性格中體現(xiàn)得很不明顯。

游俠疏于恕讓的另一個(gè)方面還表現(xiàn)在以德服人與動(dòng)輒訴諸武力的分別上：基于農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀，在解決糾紛的時(shí)候，武力是不被優(yōu)先推崇的，“至武為文”、“以德服人”的觀念對(duì)歷代人影響十分深遠(yuǎn)。但游俠卻有崇尚強(qiáng)力的喜好，盡管他們也想以自己的道德聲譽(yù)去威服大眾，但在具體行事時(shí)，時(shí)常是動(dòng)輒訴諸武力的。有的游俠沒有或不必去過(guò)刀頭舔血的生涯，但仍時(shí)時(shí)不忘演練騎射，便習(xí)弓馬，表明他們意識(shí)深處深知武力或勇力的重要，這種觀念顯然與以德服人的正統(tǒng)觀念迥異。

5結(jié)束語(yǔ)

如果說(shuō)，傳統(tǒng)封建的道德完善大多以外在的尺度，即社會(huì)評(píng)價(jià)尺度來(lái)衡量的話，那么，游俠的人生價(jià)值追求則需完全用內(nèi)在的尺度，用那些更接近他們粗樸人性的尺度來(lái)衡量。他們生活在儒家思想為基礎(chǔ)的封建倫理社會(huì)中，其價(jià)值觀不可能不受當(dāng)時(shí)社會(huì)正統(tǒng)思想的影響。但他們有著獨(dú)立的人格和價(jià)值取向，所以游俠大都不遵行信、忠、恕、孝、悌等封建道德要求，或者對(duì)這些內(nèi)容有他們自己的見解和主張，他們既沒有君子的舒遲容儀，也沒有君子端方的德行和修養(yǎng)。而游俠的價(jià)值體系游于正統(tǒng)的道德之外，是游俠之“游”最根本的體現(xiàn)。在封建專制統(tǒng)治不斷加強(qiáng)以及封建統(tǒng)治思想禁錮不斷完善的情況下，游俠生存的社會(huì)條件不斷惡化，不羈人格逐漸褪色，他們便漸漸推出歷史舞臺(tái)，時(shí)至今日，只剩流風(fēng)余韻在“成人童話”中。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 易中天.帝國(guó)的惆悵——中國(guó)傳統(tǒng)生活的政治與人生［M］.上海:文匯出版社，2005，8：230.

［2］ 呂思勉.秦漢史［M］.上海：上海古籍出版社，1983：517.

［3］ 汪涌豪.中國(guó)游俠史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，4：225－231，248.

［4］ 北齊書·高昂傳》 轉(zhuǎn)引自 汪涌豪.中國(guó)游俠史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，4：311.

［5］ 梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海：學(xué)林出版社，1987：208.