古典園林與現(xiàn)代公園

閆樂(lè)園

中圖分類號(hào)：TU-098.4TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992(2009)10-243-01

摘要：運(yùn)用比較學(xué)的方式，在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化及美學(xué)思想建立的頤和園與基于現(xiàn)代消費(fèi)文化的主題游樂(lè)公園-歡樂(lè)谷之間進(jìn)行比較。分別對(duì)其背后的文化動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較和分析，以及其藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式的不同，和審美意趣的不同進(jìn)行對(duì)比，深入探討在兩種文化背景下產(chǎn)生的景觀設(shè)計(jì)方式的不同之處。在經(jīng)典文化與哲學(xué)消解的20世紀(jì)末乃至21世紀(jì)初，世界各地的景觀設(shè)計(jì)界興起一股建設(shè)主題游樂(lè)園的旋風(fēng)，本文則是以對(duì)于這種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察體驗(yàn)以及分析，從審美文化這一角度切入，對(duì)這種文化事實(shí)進(jìn)行剖析。對(duì)其背后的文化原因進(jìn)行論證和話題的展開，來(lái)求證主題游樂(lè)園其背后的文化成因以及審美傾向，以及其在現(xiàn)代社會(huì)背景經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中所具有的典型的現(xiàn)代景觀特質(zhì)。

眾所周知，在北京城內(nèi)有兩處園區(qū)非常受人歡迎，頤和園與北京歡樂(lè)谷。它們可能是北京市內(nèi)人氣最好的兩處園區(qū)，其各具千秋的景觀特點(diǎn)與各有特色的經(jīng)營(yíng)方式均使各自在一年四季內(nèi)均人流如織。

從景觀的視角如何去看待這兩處園林?筆者重點(diǎn)從兩個(gè)園林的設(shè)計(jì)手法以及背后的美學(xué)思想來(lái)進(jìn)行分析。

首先，從頤和園來(lái)進(jìn)行分析，頤和園是我國(guó)古代藝術(shù)家們將自然之美和建筑藝術(shù)融通、匯合，使之達(dá)到“天人合一”的中國(guó)美學(xué)最高境界的一件驚世之作。頤和園雖然是人工園林，但宛若天成，其建筑因高就勢(shì)，憑流借遠(yuǎn)，“巧于因借，精在體宜”，將歷代御苑之長(zhǎng)處、南北私園之精華、名山大寺之佳境融合一體，可謂集天下園林之大成。頤和園之前山前湖宮闕巍峨，湖光瑤碧，大開大合，氣勢(shì)磅礴；后山后湖清流素練，曲澗流香，小情小境，嫵媚幽邃?？傮w上看，頤和園既保留了我國(guó)歷代皇家御苑的傳統(tǒng)內(nèi)容，如“一池三山”的理水方式，又與其他園林的“平面布局，散點(diǎn)造景”的特點(diǎn)迥然有別。在疊石堆山、植花藝林、筑殿置閣上采用突出一個(gè)中心、總攬全局的手法，使全園主賓分明、氣宇軒昂，大有高高在上、君臨天下的王者之風(fēng)。同時(shí)在頤和園各處均以楹聯(lián)等作為該區(qū)點(diǎn)趣破題，是整個(gè)園林意境更深入到文思幽妙之境，頗有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之風(fēng)范。無(wú)論從整體的園林布局還是從細(xì)部的匠心獨(dú)運(yùn)，都可以看到頤和園這樣一個(gè)園林其背后渾厚寧?kù)o的中國(guó)文化以及其審美理想，對(duì)于世外仙境的幻化和對(duì)于設(shè)計(jì)手法的高度冼煉，是一個(gè)非常經(jīng)典的古典主義園林，其精神意趣直指?jìng)€(gè)人內(nèi)心，彰顯皇家氣度，兼具文人情懷。

其次，從歡樂(lè)谷的案例分析，北京歡樂(lè)谷位于北京市朝陽(yáng)區(qū)東四環(huán)四方橋東南角，占地面積56萬(wàn)平方米，于2006年7月落成開放，是目前國(guó)內(nèi)投資最高、面積最大、最為國(guó)際化現(xiàn)代化的主題公園，是一處為了滿足大眾多樣化休閑娛樂(lè)需求而建造的一種具有獨(dú)特創(chuàng)意的文化體驗(yàn)和時(shí)尚旅游項(xiàng)目，它以“動(dòng)感、時(shí)尚、歡樂(lè)、夢(mèng)幻”的娛樂(lè)個(gè)性，集海、陸、空三棲游樂(lè)于一身，融日、夜兩重娛樂(lè)于一體，是北京體驗(yàn)旅游的重要標(biāo)志。

北京歡樂(lè)谷精選世界經(jīng)典文明和創(chuàng)意智慧，精心設(shè)置了50余項(xiàng)主題景觀、10余項(xiàng)主題表演、30多項(xiàng)主題游樂(lè)設(shè)施、20余項(xiàng)主題游戲及商業(yè)輔助設(shè)施，營(yíng)造了一個(gè)神秘、夢(mèng)幻的世界。全園共分六大主題區(qū)：峽灣森林、亞特蘭蒂斯、愛(ài)琴港、失落瑪雅、香格里拉、螞蟻王國(guó)。其中，愛(ài)琴港主題區(qū)及奧林匹亞體驗(yàn)展館，是呼應(yīng)2008年北京奧運(yùn)專門規(guī)劃建設(shè)的，屆時(shí)，北京歡樂(lè)谷將成為北京人文奧運(yùn)的重要組成部分，成為展示新北京、新奧運(yùn)的重要窗口和名片。

北京歡樂(lè)谷是家庭旅游的首選之地，是學(xué)生名副其實(shí)的開心課堂，是青年人娛樂(lè)的開心地，是企業(yè)文化活動(dòng)的絕好場(chǎng)所，是所有人的歡樂(lè)王國(guó)。

擁有30多萬(wàn)平方米的綠化、8萬(wàn)平方米的湖面賦予歡樂(lè)谷良好的生態(tài)環(huán)境；六大主題區(qū)域賦予歡樂(lè)谷獨(dú)特的人文氣質(zhì)；國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重標(biāo)準(zhǔn)的安全檢測(cè)、人性化的服務(wù)配套和智能化的全園信息系統(tǒng)賦予歡樂(lè)谷世界一流的品質(zhì)；國(guó)際頂尖的游樂(lè)設(shè)施、國(guó)際金獎(jiǎng)的演藝實(shí)力賦予歡樂(lè)谷領(lǐng)先世界的高度。

由此可見(jiàn)，歡樂(lè)谷作為一個(gè)娛樂(lè)為主的主題公園，是以各種世界文明的縮影板作為藍(lán)本來(lái)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的，而吸引公眾參與的方式則是以冒險(xiǎn)刺激為主體的娛樂(lè)設(shè)施，而其中景觀也都是以塑造各種漫畫版的文明形象作為其主調(diào)，其針對(duì)客戶群主要為15-35的青年人群。等等諸多問(wèn)題是我們可以清晰的看到其與頤和園等中國(guó)傳統(tǒng)的古典園林無(wú)論從造園的動(dòng)機(jī)，其景觀表現(xiàn)的手法，景觀形象的易趣，以及對(duì)于人精神層面的反思等等方面已有很大不同。

其實(shí)這并不是一個(gè)孤獨(dú)的例子來(lái)進(jìn)行比較，我們可以清晰的看到在時(shí)光車輪行至21世紀(jì)的今天，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了改革開放30年經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展以后，人們生活的周圍出現(xiàn)很多與世界各種文化相互接軌的景象，在景觀設(shè)計(jì)行業(yè)，非常突出的一個(gè)現(xiàn)象就是在我們的城市里發(fā)展出各種不同的主題公園，如雨后春筍般迅速成長(zhǎng)起來(lái)，其中最為典型的就是迪斯尼與歡樂(lè)谷式的主題樂(lè)園。這樣一種以刺激感官和身體，娛樂(lè)至上的主題公園在各個(gè)城市這樣迅猛的被繁衍復(fù)制，其背后必然存在著生命力極為強(qiáng)勁的文化系統(tǒng)與審美體系。

那么這些體系又是如何生長(zhǎng)、發(fā)育，乃至其具體形式表現(xiàn)為何?

首先本文認(rèn)為，主題公園這種景觀一定基于某種文化載體，該公園只是此文化的一種物質(zhì)化的載體，那么其背后的文化原因是指得去研究和深思的。所以剝繭抽絲，當(dāng)從整體社會(huì)文化分析入手，不難看出，經(jīng)典文化與哲學(xué)消解的20世紀(jì)末乃至21世紀(jì)初，主題公園大都與影視，動(dòng)漫等新興的傳媒載體所傳達(dá)的圖像信息有著非常密切的姻親關(guān)系。由同隨著電子信息技術(shù)與傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的日漸式微，文化工業(yè)在近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)達(dá)國(guó)家中蓬勃壯大已是不爭(zhēng)的事實(shí)。文化工業(yè)利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗(yàn)、克服認(rèn)同焦慮，使更廣泛意義上的大眾充實(shí)了文化生活；它也許是趨時(shí)的、媚俗的，但是它卻為文化消費(fèi)者欣然接受。所以，消費(fèi)社會(huì)中大眾文化的發(fā)達(dá)是必然的。而且以身體娛樂(lè)，刺激感官的這種文化體系正在非?？斓乃俣仍诎l(fā)育，這種現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪腥找嫫占暗那嗌倌暧螒蛭幕械靡苑浅Ｃ黠@的體現(xiàn)。由以上粗略的比較可以看出，這兩所園林雖同處北京城，但是因?yàn)槠浣ㄔ炷甏?、建造?dòng)機(jī)、建造材料、審美取向、文化背景等等方面的不同，這兩個(gè)園林有著非常不同外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)?？梢钥吹礁鱾€(gè)方面局傳達(dá)出不同的文化質(zhì)感，以及其衍生出來(lái)的多樣化的景觀形態(tài)。

在此，我們無(wú)意以這樣的比較去定義孰好孰壞，只是將兩種相差極大的景觀樣式并陳，分別從其的背后文化成因進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，由此可以看到審美傾向與整體社會(huì)哲學(xué)非常之密切的關(guān)系，以及與之衍生出來(lái)的文化產(chǎn)品非常緊密的姻親關(guān)系。那么，從這一點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)文化之于景觀之重要，無(wú)論從景觀的成因，或者從景觀設(shè)計(jì)理念以及景觀具體設(shè)計(jì)的手段都有著非常重要的指引作用。反過(guò)來(lái)看，景觀亦同時(shí)以物化的方式來(lái)反映整個(gè)世界，或者說(shuō)能準(zhǔn)確反映當(dāng)代的文化，其質(zhì)感和肌理則是以一種區(qū)別于文字，音樂(lè)，影視等其他門類藝術(shù)的方式來(lái)呈現(xiàn)。相信隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的不斷更新和圖像表現(xiàn)手段日益完善，將會(huì)產(chǎn)生更多的新的藝術(shù)形式，也會(huì)衍生不同的審美思想與文化思潮，那么景觀也必將發(fā)展出新的形式。