伴石齋古玉藏珍

（四）古玉雕“奚琴”賞析（封底）

鑒賞要點(diǎn)：高58cm，寬23cm，厚8.5cm，重4.6公斤，青白玉質(zhì)地。局部呈褐黃，褐紅色沁，或顯醬泛色沁。

此“奚琴”為玉制。由琴筒，振動(dòng)膜，琴桿，琴頭，弦軸（軫子）等部件組成。

琴筒，是發(fā)音的共鳴筒，起著擴(kuò)大和渲染琴弦振動(dòng)的作用。實(shí)用器多用紅木，紫檀，黑檀或?yàn)跄镜扔操|(zhì)木料制作，也有用花梨木，竹筒和硬質(zhì)色木做成的。傳統(tǒng)的琴筒都用塊狀的木料拼粘制成，前端稍大，后端略小 ......。

古玉雕“奚琴”頂端上是圓雕牛首銜環(huán)，琴柱分三面剔底陽(yáng)刻篆字十六個(gè)，共鳴筒呈角狀，上面透雕一“龍”字，兩側(cè)以透雕、浮雕龍鳳紋飾，振動(dòng)膜以交叉陰線斜刻成棱形紋飾。整體造型和玉膚包漿老性沉穩(wěn)，從器物上反映出歷史的蒼桑。這件玉雕“奚琴”與玉雕“直頸琵琶”的琢制應(yīng)為同一時(shí)代，其造型，紋飾藝術(shù)，琢磨工藝同出一轍，可謂難得的玉器珍品。

（五）漆繪古玉器鑒賞（內(nèi)拉頁(yè)）

圖一：玉刀長(zhǎng)29.5cm；玉劍長(zhǎng)31.5cm。柄均有浸蝕，兩面雕有獸面紋，漆繪龍鳳紋飾，雙面磨削成刃邊，尖銳鋒利，玉劍面成陽(yáng)凸脊線。

玉匕形器，其原型是金屬刀具出現(xiàn)之前的漁獵社會(huì)用于宰割動(dòng)物的骨匕。在遠(yuǎn)古漁獵時(shí)代，氏族或部落組織在分配獵物時(shí)，通常是由族群的首領(lǐng)掌刀肢解所獲獵物，并按族群成員的長(zhǎng)幼貴賤來(lái)實(shí)行分配，并通行于祭祀禮儀之中。以后刀、劍成為古代一種帶柄短兵器，存在著獨(dú)特的器物語(yǔ)言和符號(hào)功能。自古至今時(shí)常出現(xiàn)在人際交往或政治集團(tuán)交往的相互饋贈(zèng)中。往往具有特殊的象征意義。一般被認(rèn)為是力量、權(quán)力和正義的化身。即象征智慧和洞察力或某些神氏的標(biāo)志之一，又意味著戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力的法寶。寶刀和利劍是人們心目中最珍貴、最威嚴(yán)的武器。人們堅(jiān)信它們具有無(wú)限魔力，可鏟除世間邪惡，是顯示勇敢和戰(zhàn)無(wú)不勝的標(biāo)志。在我國(guó)考古中常常會(huì)看到青銅或鐵制的兵器和刀、劍出土。彩繪玉刀、玉劍并非實(shí)用兵器，應(yīng)為象征王權(quán)的禮器，同時(shí)它充分體現(xiàn)了秦王朝崇武的時(shí)代象征。玉刀、玉劍雙面皆以黑漆平涂，朱紅勾勒，繪有龍、鳳、虎、舞人紋飾。玉刀上漆繪一神女拋出雙袖飛舞空中，左右衣袖兩端成龍首紋飾，衣袖為龍身，其藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格顯著。古玉專家周南泉主編“中國(guó)玉器投資與收藏”中（笫178頁(yè)下圖‘人物架編鐘’）的立柱侍女其一只衣袖下擺即被雕琢成龍首。玉刀玉劍柄均以淺浮雕磨琢變形龍獸紋。古代武器上往往還運(yùn)用形似游漁、鳥(niǎo)頭等盤曲的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，以表達(dá)神密祛邪，也反映出古人的奇妙構(gòu)思。玉刀 、劍上分別細(xì)線陰刻六字、四字，承襲了銅兵器嵌金刻字的工藝手法，字體少見(jiàn)，至今無(wú)法識(shí)讀。說(shuō)明秦朝統(tǒng)一初期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成的“言語(yǔ)異聲，文字異形”的狀態(tài)仍然存在，此字跡應(yīng)是“書(shū)同步”前形成，是自由無(wú)序和雜亂無(wú)章的延續(xù)。玉質(zhì)刀、劍很少，應(yīng)為禮儀用器或作祭祀使用的禮器。

圖二：玉璧是一種扁體、圓形、中間有孔的玉器。是出現(xiàn)最早，使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種禮天之器。作為禮器用璧，形制較大，造形規(guī)整，且趨于多樣化，組合玉璧是由此演化的一個(gè)種類。十六件套組合彩繪玉璧分別由兩種不同形狀的玉璜（各五塊）、尖首玉圭（五塊）與一小玉璧合拼成較大型的玉璧。

玉璧質(zhì)地為黃綠色，直徑36Ｃｍ，內(nèi)孔2.5Ｃｍ，厚0.6Ｃm。由于受到埋藏環(huán)境影響，玉質(zhì)顯微結(jié)構(gòu)發(fā)生變化 ，透明度較差。表面顯露處有絮狀白化斑，部分出現(xiàn)顏色[白化]現(xiàn)象 。

玉璧為“六瑞”之首，歷代就備受推崇，秦漢最為盛行。除了常見(jiàn)的璧形，戰(zhàn)國(guó)就出現(xiàn)了三璜、二璜對(duì)合而成的拼合璧。紋飾以線刻 、淺浮雕、鏤雕為主，黑漆朱紅彩繪則少見(jiàn)。十六件套彩繪玉璧正面 ，每塊邊緣都有斜刻稍低這一獨(dú)具特色的秦玉切邊工藝特征，并以黑漆作底、朱紅單線描繪出形態(tài)各異、富于動(dòng)感的龍鳳、獸禽和神人紋飾。線條卷曲、流利奔放 ，細(xì)膩工整，每件又各自獨(dú)立為一完整圖案。背面則以黑漆平涂，朱紅單線勾勒人獸相博、鳥(niǎo)獸爭(zhēng)斗或手持器械的狩獵者。寥寥幾筆勾畫(huà)出圖像神韻，畫(huà)面充滿古代粗野的思維和原始美。與古代樂(lè)舞百戲圖相似，由人扮成禽或獸持器械相博表演，似“斗牛博虎”，形成人神交織，豐富多彩的浪漫色彩。甚至有超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)，它承襲了商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅藝術(shù)，代表著當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾紋樣。玉璧正面彩繪紋飾如同陜北漢畫(huà)像石拓片，有一種剪紙的效果，背面又以一石、一畫(huà)、一主題，布局疏朗，說(shuō)明西漢的繪畫(huà)藝術(shù)在一定程度上，繼承和保留了前朝玉器紋飾的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格對(duì)它產(chǎn)生的影響，這一點(diǎn)從大量的出土漢墓畫(huà)像石可以得到印證。黑、紅色澤對(duì)比明快，深沉、鮮明，格調(diào)典雅，烘托的玉璧璀璨奪目、古樸脫俗。這些顯明的時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格，蘊(yùn)含的文化氣息無(wú)不體現(xiàn)秦王朝的時(shí)代烙印。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，為了宣揚(yáng)功業(yè)，顯示王權(quán)，而進(jìn)行了一系列的藝術(shù)活動(dòng)，在事實(shí)上也促進(jìn)了制玉和繪畫(huà)的發(fā)展，優(yōu)其是把玉器和繪畫(huà)有機(jī)的結(jié)合，自行發(fā)展出一種獨(dú)特的文化面貌，不能不說(shuō)是對(duì)人類藝術(shù)史的一大貢獻(xiàn)。以黑紅兩色在玉器體表上繪描出卷曲對(duì)稱圖案，勾線挺撥流暢，設(shè)色采用平涂、允填、構(gòu)勒與渲染兼用的方法，格調(diào)莊重富麗。用漆作為顏料繪制器物，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)很廣泛。但今天所能見(jiàn)到其繪畫(huà)遺物卻少之又少。原因是大部分繪畫(huà)是繪制在易于腐爛的木器、布帛上面或是容易脫落的陶器上或易銹蝕的銅器上。直接用朱漆作畫(huà)于玉制器物上應(yīng)為秦代首創(chuàng) 。二千多年后能看到秦人精湛的繪畫(huà)藝術(shù)，漆繪玉器功不可沒(méi)。不僅體現(xiàn)在制玉工藝上，從美術(shù)的角度就有很高的研究?jī)r(jià)值，并為這方面的愛(ài)好者提供了不可多得的實(shí)物資料。

圖三：浮雕“獨(dú)龍紋玉板”，長(zhǎng)18.8cm，寬13cm，有綹裂、黃褐色土沁、蟻蝕、蟻斑、釘沁等，片狀呈長(zhǎng)方形，正面浮雕云紋、s形翼龍紋圖案。龍首昂聳前伸，鼻孔對(duì)穿，張口露齒，耳向后斜豎，單線圓眼正視前方，身軀拱突，細(xì)尾翹彎，四肢為蹄奮起，騰飛在高天祥云間，形態(tài)逼真生動(dòng)，圖案形式優(yōu)美，工藝精湛，線條流暢。王充在《論衡》中寫到“馬首蛇尾”的形象，就反映出戰(zhàn)國(guó)晚期到西漢早期龍紋圖案的時(shí)代特征。“獨(dú)龍紋玉板”可能是用于鑲嵌或賞玩的大件玉器作品，背面光素，玉料較好，琢磨拋光精良，以陰線雕、凹凸雕、立體圓雕相結(jié)合的工藝技法，使圖案更具裝飾效果，目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的極少，是古玉器品類中的佼佼者，彌足珍貴。

圖四：“漆繪浮雕龍鳳玉板”，長(zhǎng)45cm，寬12.8cm，厚0.8cm白玉質(zhì)地，局部受沁，呈黃褐色，可見(jiàn)鈣化白斑。呈長(zhǎng)方形，對(duì)稱為兩塊，外側(cè)下斜角，玉質(zhì)較好，運(yùn)用去地隱起的浮雕技法，工藝精細(xì)，琢磨光潤(rùn)。以陰線雕、凸雕、立體浮雕工藝技法和抽像簡(jiǎn)化的龍鳳紋圖案，與漆繪融合為一體，使繁復(fù)的畫(huà)面通過(guò)高低起伏有序布局、彩漆紋飾的烘托，表現(xiàn)出一種寓意深遠(yuǎn)的立體藝術(shù)，更具圖案裝飾效果，動(dòng)感與張力猶如強(qiáng)悍的秦風(fēng)秦韻撲面而耒。玉牌土蝕痕明顯?！捌崂L浮雕龍鳳玉板”是出現(xiàn)在戰(zhàn)漢時(shí)期的一種玉器品類，可能是作為賞玩或鑲嵌之用，另一面為光素平板狀，彩繪飛翔之神鳥(niǎo) ，龍鳳玉牌由兩塊相對(duì)獨(dú)立的玉片組合在一起，拆開(kāi)獨(dú)自各為一個(gè)整體圖案。此漆繪浮雕龍鳳玉牌制作精妙，藝術(shù)水平很高，存世量極少，十分珍貴。

圖五：(楚辭)“駟王虬以乘翳(鳳)兮，溘塵風(fēng)余上征”，彩繪玉雕“秦人馭神獸”，與“虬螭神獸，宜于駕乘”相合拍，虬即龍，就是我國(guó)古代傳說(shuō)中的一種深受崇敬的靈異瑞獸。人死后視為能攀龍升天，以祈求靈魂永生者。表現(xiàn)古人欲乘龍升天的理想。

“秦人馭神獸”： 青白玉質(zhì)地，高16.5cm，長(zhǎng)11cm，神獸張口低吼，目光犀利，呈昂首跨步狀，氣度恢宏，渾厚豪放，極具生龍活虎之神韻。頭，頸，胸腹屈曲彎折.呈[s]形狀，時(shí)代特征明顯。四足前后交錯(cuò)，利爪畢現(xiàn)，縱步若飛，似乎能令人聽(tīng)到其奔跑的腳步聲。造型威武雄壯，豐滿流暢，尾巴分作兩側(cè)縷卷于臀部。馭獸神人騎座其背，身體微作前傾，雙手緊抓神獸勃后綜毛，面部清淅，表情逼真生動(dòng)，頭巾隨風(fēng)飄起，造型雄渾簡(jiǎn)練，雕刻技法嫻熟，圓刀、方刀交錯(cuò)使用，在中國(guó)雕塑史上新開(kāi)一面。滿工彩繪紋飾，數(shù)千年地下氧化所形成渾厚的沁蝕，顯示一種高深莫測(cè)神秘感. 立體圓雕“秦人馭神獸”解決了形體結(jié)構(gòu)的多面觀問(wèn)題，無(wú)論從哪一個(gè)角度，均給人以明確的實(shí)體形象，造型的整體和局部皆十分和諧，顯示出一種勻稱之美。

圖六：“金包玉云紋鳳鳥(niǎo)杯”，長(zhǎng)26.5cm，口徑7.8—13.5cm，壁厚0.15cm。青玉質(zhì)通體鎏金（有三小塊掉金、玉胎顯露）。

杯身雕成鳳鳥(niǎo)型，頭回轉(zhuǎn)呈酣憩狀，長(zhǎng)頸，勾喙，圓目，小耳，頭頂有一勾形翎，胸下有兩勾為足。頸上部三片連葉形細(xì)短陰刻線紋表示羽冠。整體鏤雕成鳳鳥(niǎo)型，通身布滿卷云紋，圓雕造型構(gòu)圖簡(jiǎn)潔別致，淺浮雕卷云紋飾流暢大氣，形象逼真?zhèn)魃瘢鸸鉅N燦，高雅華貴。

秦代云紋圖飾高楊，占有突出的地位.卷云紋多數(shù)反映在銅鑄構(gòu)件或玉劍首上，其形似在兩個(gè)小的半圓環(huán)間以弧線相連，圖案勻以單或雙陰刻線構(gòu)成，有些則以凸凹結(jié)合淺浮雕的方式構(gòu)成。卷云紋就是這個(gè)時(shí)期的主流圖飾.玉器上鑲嵌金飾，夏商時(shí)就已有了。從四川三星堆青銅人金面罩頭像上，就已反映出鎏金工藝的存在。是為器物上裝點(diǎn)上金黃色的外衣，既是為了美觀，也可表明其特殊用途，說(shuō)明它不同于其它器物的重要作用。這種工藝在以后的商周、春秋亦有所發(fā)展。但是以黃金包玉（鎏金）的裝飾技藝則不多見(jiàn)，在古代，玉器本身就非常診貴，那為什么還要用黃金將它包裝起耒呢？黃金乃貴重稀罕之物，古時(shí)其擁有者主要是皇室、官僚貴族和富商大賈，甚少在民間使用，秦王朝正值“帝王玉”時(shí)代，如同在玉器上作彩繪紋，彰顯擁有者的權(quán)高位重，即體現(xiàn)出秦時(shí)將玉和金有機(jī)結(jié)合制作器物的時(shí)代工藝特征，同時(shí)反映出一種文化表現(xiàn)手法。這種金玉結(jié)合的藝術(shù)形式，完美演繹了玉石文化和華夏文化的燦爛文明。在當(dāng)時(shí)它就已經(jīng)是收藏和饋贈(zèng)佳品，擁有此藝術(shù)品，必能讓您金玉滿堂，尊享人生。瞧，金子就是金子，兩千多年，風(fēng)采依舊！黃金不受空氣侵蝕，永不生銹，不會(huì)使玉器受到土咬沁蝕，古玉在土中，若與金近，金之氣質(zhì)沁入，則脫化如黃而明。就憑制造玉杯所用的貴重材料和工藝難度，足以說(shuō)明原擁有和使用者的尊貴.其文物價(jià)值，歷史價(jià)值與收藏價(jià)值非同尋常。

（六）“秦皇遺珍”漆繪玉人群像鑒賞

戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期玉人十分盛行，祭祀人和樂(lè)人通常為圓雕成組出現(xiàn)。這時(shí)的玉雕人物開(kāi)始出現(xiàn)全身的、動(dòng)態(tài)的造型，最大的特征是：重神韻又重寫實(shí)，形神兼?zhèn)?。“?lè)人”各操持一件樂(lè)器作演奏狀、神態(tài)逼真，極富動(dòng)感；祭祀人物姿態(tài)有跪坐、站立兩種，呈現(xiàn)莊重、肅穆的神情，體現(xiàn)了祭祀時(shí)的嚴(yán)肅、恭敬的態(tài)度。從形態(tài)到服飾、發(fā)型均較為寫實(shí)，通常玉人的衣飾刻琢華麗，舞姿綽約，形體造型生動(dòng)，面部表情逼真，工藝精湛。每件都凝聚著造型、紋飾、磨制等藝術(shù)智慧結(jié)晶。常以四人、六人、八人、十二人成組的形式出現(xiàn)。秦時(shí)為男樂(lè)女伎，到漢時(shí)出現(xiàn)了女樂(lè)女伎。此套彩繪玉人，使人們對(duì)秦人的生活場(chǎng)景有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。反映了歷代帝王百年之后，仍設(shè)“宮觀百官”，藏“奇器珍怪徙”，表現(xiàn)為對(duì)生前日常生活的全方位追求。

古玉中名品重器十分有限，每件藝術(shù)品都是它的唯一性。中國(guó)古代玉器的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)時(shí)代大約成于秦，盛于西漢，使神仙人格化，神獸動(dòng)物化，社會(huì)生活的氣息、動(dòng)勢(shì)的韻律占了上峰。目前，代表古文化發(fā)展史一個(gè)重要方面的玉器，己成為眾多學(xué)者研究的熱點(diǎn)。這組十二件彩繪玉人群雕像分別高為19.2cm—32cm。用玉料較雜，由于常期在地下受到地壓、地?zé)?、濕度及有機(jī)、無(wú)機(jī)的物質(zhì)作用，表層都留有土垢（俗稱“灰皮”），反映出自然受沁色浸蝕及土古特征，歲月痕跡明顯。由于年代久遠(yuǎn)玉表呈淺黃色，且圓膩光滑，雖有綹及褐色沁、氧化白斑，雞骨白猶如陶瓷，有象牙質(zhì)感，卻仍然保存完好無(wú)損、色澤艷純。1（圖左五）：頭戴鳥(niǎo)型冠的宮室貴婦人（推測(cè)是秦人之先祖雕像。因古時(shí)人們是把天、地、祖先視為神靈來(lái)崇拜并作為祭祀對(duì)象的）。通體蝕斑，由于全身朱砂經(jīng)歷千年己脫落，滿沁成棗紅色。身著拖地長(zhǎng)裙，頭飾神鳥(niǎo)冠，面部造型生動(dòng)傳神，左手撫膝，右手拖起鄒鳥(niǎo)。上衣短形領(lǐng)、中間開(kāi)縫，窄袖、長(zhǎng)衣垂地，腰系束帶，倚幾而座，造型嚴(yán)謹(jǐn)。飽滿的體態(tài)是座像神態(tài)矜持，莊嚴(yán)鮮活，無(wú)不使人感到這位奴隸主貴族之寶像散發(fā)著的仙氣迎面而來(lái)。2（圖右四）：秦代名將翁仲，越南人，姓阮。傳說(shuō)此人身高一丈二尺，氣勢(shì)勇猛，帶兵鎮(zhèn)守臨洮，威震匈奴，秦始皇非常賞識(shí)他。死后并為他鑄造銅像，立于咸陽(yáng)宮司馬門外。以致后人常常用玉琢制其形，佩于身上，據(jù)說(shuō)同樣具有驅(qū)邪的神力。用玉石雕刻的翁仲往往是長(zhǎng)型臉，須髯畢現(xiàn)，頭戴山形冠，雙手于腹籠在袖中，造型與秦陵出土的文官陶俑風(fēng)格接近。3（圖左四）：虎賁侍衛(wèi)頭戴高冠，身穿甲胄，威武莊嚴(yán)。衣飾華麗、下部刻有獸面型的武士長(zhǎng)袍，臂膀護(hù)腕繩索纏繞，手握短兵器，舉至胸前，胸肌平滑寬闊，面部刻畫(huà)精確，角眉豎立，五觀簡(jiǎn)潔明快.予其以內(nèi)在氣質(zhì)與魅力獨(dú)具賦彩。4（圖左五）：“巫神”頭戴人神感應(yīng)的錐形雙層圓盤式高冠，面部?jī)蓚?cè)附琢下垂至兩肩的冠形飾，立眉豎眼，張嘴露齒，面目恐懼、怪異，取“惡面驅(qū)鬼”之意。身著窄袖繪彩華麗的古老“法服”（這種式樣特殊的服裝，只有在祭祀時(shí)才可以穿戴，而并非一般常人的衣裝）。雙腳光赤站立于臥羊方臺(tái)之上，兩手按撫羊首，附合于原始宗教巫術(shù)圖騰的祥瑞之說(shuō)（羊者祥也），方臺(tái)由兩只臥羊撐起，雖然是一種藝術(shù)化造型，卻也表現(xiàn)出神權(quán)、巫師之長(zhǎng)的威嚴(yán)至尊。巫師做法時(shí)只有赤腳觸地方可通天通神。在古代的祭祀活動(dòng)中，巫師之長(zhǎng)才可以指揮全局，其位處最高，身份顯得格外突出、高貴。5（圖右三）：“儺”活動(dòng)是指舊古時(shí)的迎神賽會(huì)，是一種舊的鬼文化表現(xiàn)形式。稱“儺人”驅(qū)邪，方相氏是“儺”活動(dòng)的主要扮演者。在民間稱為“儺人”，宮廷則稱“方相氏”。從商周時(shí)代就有“儺禮”活動(dòng)，由早期的每年三次到后來(lái)的春秋兩次，天子到庶人都得參加所在地不同等級(jí)的“儺事”活動(dòng)。后漢書(shū)“禮儀志、兇禮”記載：“大駕，太仆御，方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，立乘四馬”。說(shuō)的是方相氏頭戴面具，相貌兇丑恐怖，且具神威。曾有歷史記載秦人確有儺禮活動(dòng)，卻苦于沒(méi)有實(shí)物，難于考證。彩繪“儺人”——方相氏：頭戴圓形通天冠，取人神交往，人神相通之意（與四川三星堆出土晚商穿龍衣青銅人冠飾極似），雙臂串圓環(huán)，彎曲胸腹，手指金黃半握狀，似乎是高舉神器正在主持一場(chǎng)盛大的“儺禮活動(dòng)”。上穿v領(lǐng)左衽窄長(zhǎng)衣，黑底黃紅線條紋飾，面具用彩色繪制而成，依人頭像造型，上齊額，下包頤，卷云耳廓，縱蠶目，黑色布袋眼，鼻與下挑沿呈金黃，牙齒外露，嘴角用特殊工藝鉆成象鼻穿，應(yīng)是當(dāng)初為作裝飾所用。金黃顏色代替金泊作為飾品，以表證人像之身份地位，或?yàn)槲墨I(xiàn)所謂“黃金四目”。在顏色處理上，玉人群像中唯“儺人”運(yùn)用朱、金、黑三色交相輝映。面部彩繪完整，面具上的文化內(nèi)涵與衣飾彩繪紋樣的祥瑞蘊(yùn)意深厚。其造型亦和三星堆青銅神人造像極其相似，它是歷史的中介和傳承，這種傳承不僅是沿用了一種藝術(shù)傳統(tǒng)，而且是傳承了信仰和神話。它們雖然出現(xiàn)年代不同，卻有著深厚的文化淵源。 “儺人”與三星堆青銅“巫人神像”質(zhì)地、工藝各異，其風(fēng)格、造型卻極為相似、如出一轍。也反映了古代鬼神文化藝術(shù)在歷史上的承繼與延續(xù)性。無(wú)獨(dú)有偶，數(shù)千秦兵馬俑中，同樣出現(xiàn)了唯一的“綠臉俑”（有人認(rèn)為是軍中儺人），呈白色眼白，黑色瞳孔，雙目炯炯有神，被視為陶俑中的焦點(diǎn)。6（圖左一二、圖右一二三）：五個(gè)玉樂(lè)人均身著左衽交領(lǐng)袍，長(zhǎng)齊膝下，形如圓筒，衣襟寬大，腰間束結(jié)繩紋系帶，足登翹頭尖履，其著裝特征與人物造型頗似秦陵兵俑之神彩。衣袍上除草葉紋外，從精心刻畫(huà)的鹿豹虎雁圖案與眾多動(dòng)物紋飾無(wú)疑是秦人早期游牧傳統(tǒng)的折射。這一獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還反映在“十六件套漆繪組合玉璧”和“漆繪鵝形玉組板”紋飾圖案上。玉樂(lè)人高大強(qiáng)壯的身體，粗壯的脖頸，面龐方正、豐滿，寬腮闊額，高獾骨，五觀粗獷，容顏渾厚，具有很強(qiáng)的西部關(guān)中人臉型的鮮明特征。個(gè)個(gè)縱肩扭腰，動(dòng)作夸張，群像百態(tài)，呈現(xiàn)開(kāi)放、自由、灑脫的新面貌，給人們帶來(lái)以特有的生命力。通過(guò)玉人的面部表現(xiàn)、身體姿態(tài)動(dòng)作傳達(dá)出其精神氣質(zhì)，使人物神韻、造型由內(nèi)向外彭脹，彰顯出一種激昂向上的精神。樂(lè)工們奏響了高亢粗獷的“秦聲”，在凝滯的空間使觀者如身臨其境，笙簫悠楊、鼓樂(lè)鏗鏘不絕于耳，讓人頗有余音繞梁，三日不絕之感。能創(chuàng)造出如此精典的藝術(shù)造型，將人物刻畫(huà)的如此到位只有我們的古人莫屬。以致到今天看到兩千年前秦人歡快活潑演奏的模樣，似乎還感到我們的脈博在隨著他們一起跳動(dòng)。7（圖前右）：女舞伎手持琵琶，載歌載舞，唱起了天下太平的歌謠。表情生動(dòng)，肢體極具動(dòng)感，充滿生氣；8（圖前右）：侍女雙膝跪地，容貌端麗，舉止安祥，手捧酒壇精心侍俸著主人，生動(dòng)寫實(shí)。兩人身著華麗的彩繪服飾，表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美相映成趣，古代玉工匠心獨(dú)到塑造出如此眾多而富有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力的人物型像，更加注重把人物外在形象與內(nèi)心世界融為一體，說(shuō)明我國(guó)玉器藝術(shù)至秦代已經(jīng)達(dá)到一個(gè)成熟階段。人物的表現(xiàn)是動(dòng)態(tài)的，寫實(shí)的，整個(gè)組合錯(cuò)落有致，空間使用獨(dú)具匠心，當(dāng)他們聚集在一起展示出恢宏的氣勢(shì)，給人們帶來(lái)了視角上沖擊力以及強(qiáng)烈的心靈震憾，所有這些藝術(shù)效果構(gòu)成了一幅歷史的真實(shí)生活畫(huà)卷。

人們熟知的秦兵馬俑反映出秦王朝軍陣的雄狀渾宏場(chǎng)景和精湛的陶塑工藝，而“彩繪玉人群像”則從另一個(gè)則面反映出秦人的真實(shí)生活場(chǎng)景。玉雕人物造型與衣飾，既充滿著神秘的宗教色彩，又散發(fā)著濃郁的生活氣息，寫實(shí)性較強(qiáng)，雖然用于雕琢的玉材較雜，不似其它質(zhì)地的大型（如石雕、陶塑品）雕塑品那樣渾厚而有氣勢(shì)，然而它溫潤(rùn)的玉質(zhì)感以及小巧玲瓏、精工細(xì)琢與繪彩所反映的外在美，仍使人愛(ài)不釋手，玩味良久。目前，秦代遺存下來(lái)的生活畫(huà)卷與這方面的歷史資料非常罕見(jiàn)，除了兵馬俑外，在我們文物歷史上還是空白的，可供研究的東西太少了。由于史料的匱乏，漆繪玉的出現(xiàn)卻留給了足以令人折服的實(shí)物見(jiàn)證。