“哀音”考論

哀音，是中國(guó)古代音樂史和音樂理論中常常提到的一種音樂。哀音在古代有其特定的含義，主要指產(chǎn)生于亂世或滅亡之國(guó)的音樂，在某種意義上說(shuō)，哀音又指與雅樂相對(duì)的俗樂。

哀的本來(lái)意義很明顯，就是指與高興和歡樂相對(duì)的一種悲哀感傷的情感?！昂沃^人情？喜怒哀懼哀嚴(yán)欲?！保ā抖Y記#8226;禮運(yùn)》）就是我們所說(shuō)的喜怒哀樂愛憎七情，哀為其一。這是人與生俱來(lái)的情感，臨婚必喜，臨喪必哀?！叭酥裕挠袘n喪則悲，悲則哀”（《淮南子#8226;本經(jīng)訓(xùn)》）。這是自然生成的一種心理機(jī)制。而古人就是根據(jù)人的這種自然情感來(lái)制定禮樂的?！抖Y記#8226;問喪》：“禮者，非從天降，非從地出，人情而已矣?！薄岸Y者，稱人情而為之節(jié)文?！彼远Y不僅僅是為了序尊卑，還有表達(dá)人的情感的一面，《周禮#8226;春官》：“以兇禮哀邦國(guó)之憂，以喪禮哀死亡。”《禮記#8226;檀弓》：“喪禮，哀戚之至也。”用喪禮來(lái)祭奠死者，表達(dá)人們的悲戚情感。古代制禮，離不開音樂，禮樂往往不分?！抖Y記#8226;孔子閑居》引孔子說(shuō)：“志之所至，詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉，哀樂相感?！庇衅涠Y必有其樂，所以有喪禮就要有喪樂，而且無(wú)論是禮儀，還是音樂，都貴在表達(dá)人的情感?！抖Y記#8226;檀弓》說(shuō)得好：“與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也?！薄抖Y記》之所以這樣說(shuō)，就是因?yàn)槎Y是形式，表達(dá)情感才是目的。

就一般而言，音樂所表達(dá)的情感，往往是人的自然情感，可以說(shuō)有什么樣的情感就有什么樣的音樂。《淮南子#8226;繆稱訓(xùn)》引夫差話說(shuō)：“故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀?！薄抖Y記#8226;樂記》：“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩。”但是，對(duì)于哀音的評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。尤其是在漢代以前，人們往往把哀音視為亡國(guó)之音。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“治世之音安以樂，其政和；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！彼?，哀音就不再是簡(jiǎn)單的自然情感，而帶上了政治色彩，即哀音是亡國(guó)的音樂，亂世的音樂，而非正樂。

有什么樣的社會(huì)，就有什么樣的情感反應(yīng)，因此也就會(huì)有什么樣的音樂，也就是說(shuō)，哀音產(chǎn)生于亡國(guó)和亂世。現(xiàn)在人們又根據(jù)這一結(jié)論反推，不但根據(jù)音樂來(lái)判斷它所反映的社會(huì)，而且根據(jù)音樂的風(fēng)格來(lái)推斷它是否有利于國(guó)家，是否為一種不祥之音。這種音樂，也被稱哀音?！稘h書#8226;王莽傳》：“天鳳六年初，獻(xiàn)新樂于明堂太廟，或聞其樂聲，曰：清麗而哀，非興國(guó)之聲也?！笨梢娕卸ㄊ欠癜б簦辉谒欠裆捎谕鰢?guó)之世和亂世，所反映的內(nèi)容是一種哀怨的情感，而僅僅根據(jù)音樂的風(fēng)格是清麗還是宏壯，也可以判定這種音樂是哀音還是興國(guó)之音了。

對(duì)所謂的亂世之音和亡國(guó)之音，也可如此理解，即不但是指產(chǎn)生于亂世和亡國(guó)之世的音樂，還指一種縱情恣欲的音樂。《毛詩(shī)正義》卷一說(shuō)：“《樂記》所云鄭衛(wèi)之音，亂世之音；桑間濮上之音，亡國(guó)之音。與此（指《毛詩(shī)序》所說(shuō)的‘亡國(guó)之音’）異也。淫恣之人肆于民上，滿志縱欲，甘酒嗜音。作為新聲，以自?shī)蕵?，其音皆樂而為之，無(wú)哀怨也?！稑酚洝吩疲骸畼氛?，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲?！藰返闷溆?，所以謂之淫樂。為此樂者，必亂必亡，故亦謂之亂世之音、亡國(guó)之音耳?！边@也是從音樂風(fēng)格來(lái)判斷的。

哀音之所以成為被否定的音樂，即在于它的非理性、違背和諧的音樂原則?？鬃佑懻摗对?shī)經(jīng)》，確立了中和的原則：“《關(guān)雎》哀而不傷，樂而不淫?！薄耙?，過(guò)也。過(guò)其度量謂之為淫?！保ā睹?shī)正義》卷一）《關(guān)雎》快樂和哀傷，都不過(guò)度，保持在中和的狀態(tài)。這是孔子所推崇的音樂。而亂世的音樂，則違背這個(gè)原則：“世亂則禮匿而樂淫，是故其聲哀而不居，樂而不安?！薄抖Y記#8226;樂記》認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂之際，禮隱匿不行，音樂不再遵照禮來(lái)演奏，此時(shí)的音樂，無(wú)論是表現(xiàn)悲傷的還是表現(xiàn)喜悅的感情，都宣泄過(guò)分，表現(xiàn)出不安之音。所以亂世之樂不是與禮并行的音樂，而成為與禮相悖的音樂，而且，這種音樂是一種使人心不安的音樂、有害的音樂。

這樣的非理性、非中和的音樂，往往產(chǎn)生于民間的俗樂。因此哀音由亡國(guó)、亂世之音，進(jìn)一步演化為與正樂、雅樂相對(duì)的俗樂，即所謂的桑間濮上之音，或稱鄭衛(wèi)之音?！秳⒆?8226;辨樂》說(shuō)：“明王既泯，風(fēng)俗凌遲；雅樂既廢，而溺音競(jìng)矣。故……鄭衛(wèi)之俗好淫，故有溱、侑、桑中之曲……各詠其所好，歌其所欲，作之者哀，聽之者泣。由心之所感，則形之于聲；聲之所感，必流于心，故哀樂之心感，則噍殺啴緩之聲應(yīng)；濮上之音作，則淫佚邪放之志生。故延年造傾城之歌，漢武思靡嫚之色；雍門作松柏之聲，齊湣愿未寒之服；荊軻入秦，宋意擊筑，歌于易水之上，聞?wù)卟_目，發(fā)直沖冠；越王遷于房陵，心懷故鄉(xiāng)，作山水之謳，聽者嗚咽，泣涕流連。此皆淫佚、凄愴、憤厲、哀思之聲，非理性、和情、德音之樂也?！彼^的哀音，包括了表現(xiàn)男女之情的音樂，也包括表現(xiàn)了凄愴、憤厲、悲哀情感的音樂。

總之，由上考察可知，哀音包括的范圍如下：產(chǎn)生于國(guó)家滅亡或動(dòng)亂之世的音樂；雖不是亂世，但是內(nèi)容淫佚的音樂；情感過(guò)于哀傷、憤怒、凄愴的音樂。

音樂是以聲音旋律來(lái)表現(xiàn)人的情感和情緒的。那么什么樣的聲音旋律會(huì)構(gòu)成哀音呢？這就需要考察樂曲的樂調(diào)、旋律以及所使用的樂器。

首先看樂調(diào)。從演奏《詩(shī)經(jīng)》的情況看，大雅用宮調(diào)，小雅用徵調(diào)，國(guó)風(fēng)用角調(diào)，頌用羽調(diào)，獨(dú)不用商調(diào)?！堵蓞尉x外篇》卷五云：“國(guó)風(fēng)凡一百六十篇，皆角調(diào)；小雅凡七十四篇，皆徵調(diào)；大雅凡三十一篇，皆宮調(diào)；周頌凡三十一篇及魯頌四篇，皆羽調(diào)；正風(fēng)、正雅及頌皆無(wú)商音。變風(fēng)、變雅雖有商音，而無(wú)商調(diào)。惟商頌五篇純用商調(diào)耳。”為什么古人演奏《詩(shī)經(jīng)》不用商調(diào)呢？《律呂正義》對(duì)此有深入的研究：“荀子曰：‘太師審《詩(shī)》商’。謂審查《詩(shī)》中若有商音，則避之。先儒以為祭尚柔，鬼神畏商之剛，故不用。《樂記》，孔子問于賓牟賈曰：‘《武》之聲淫及商，何也？’對(duì)曰：‘非《武》音也。’子曰：‘若非《武》音，則何音也？’對(duì)曰：‘有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！釉唬骸?。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！洚?dāng)避者，惟朝廷官樂耳。民間私樂則不必避。故宋玉曰：‘客有歌于郢中者，為《陽(yáng)春白雪》，引商刻羽，雜以流徵?！肚f子》曰：‘曾子曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石’是也?！庇帧跋热逯^商調(diào)是殺聲，鬼神畏商調(diào)，故不用”。如果再參之以《劉子》所說(shuō)的凄愴、憤厲之聲，可證商調(diào)應(yīng)屬哀音的范圍。

其次看旋律?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！庇帧渡袝?8226;堯典》：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄渡袝泛汀对?shī)經(jīng)》所描述的應(yīng)該都是雅樂正聲。由此可見，雅樂不僅要有弦樂器、管樂器，還應(yīng)有鐘鼓石磬這樣的打擊樂器。擊鼓為節(jié)，是名金聲；擊磬為節(jié)，故名玉振。這樣以多種樂器合奏的音樂，必然是金聲玉振的宏大樂章。反之，一首樂曲，缺少鐘鼓等器樂，僅以弦樂器演奏，所謂“絲聲哀”，其樂曲必近哀音。不僅如此，雅樂的節(jié)奏還應(yīng)雍容不迫，否則或急或緩，也近哀音?！段男牡颀?8226;樂府》：“然杜夔調(diào)律，音奏舒雅；荀勖改懸，聲節(jié)哀急，故阮咸譏其離聲?！彪x聲當(dāng)指雅樂正聲?？梢娐暪?jié)哀急，音樂就近哀音而離雅音了。當(dāng)然，在音樂種類中，也有以弦樂為主的琴曲。而這樣的樂曲，雅鄭之分，關(guān)鍵則在指法?！堵蓞尉x內(nèi)篇》卷六：“俗譜惟禁小指，太古雅琴，連無(wú)名指亦禁。若夫左手吟猱綽注，右手輕重急徐，古所謂淫聲，雅樂不用也?！庇志戆耍骸胺睬僦?，有雅有鄭。鄭衛(wèi)之聲責(zé)泛音而尚吟猱，雅頌之聲貴實(shí)音而尚齊撮。是故先王之樂，琴曲之中以十分言之，齊撮居其三。蓋琴之與笙，此三器最相似，瑟無(wú)吟猱，則知琴亦無(wú)之。笙之獨(dú)簧不能成音，必合兩三簧而后成音，則琴瑟亦然，獨(dú)彈不能成音，必撮兩三弦而后成音。先王之樂，琴瑟笙簧，未有不相合者?！对?shī)》云：‘鼓琴鼓瑟，笙簧同音?！酥^也。世俗琴曲則不然，蓋吟猱多而齊撮少，古所謂鄭衛(wèi)之音也?！币魇亲笫职聪遥谀骋换瘴蛔鞫叹嚯x的往復(fù)搖動(dòng)，而猱則是在徽分下做較大距離的往復(fù)搖動(dòng)。這樣的指法演奏的當(dāng)是繁音和虛音。實(shí)音為正聲，虛音和繁音當(dāng)是哀音了。還有，根據(jù)《律呂精義》，古代彈琴，禁用小指和無(wú)名指，目的是省去繁聲，指法越少越好。

另外，在樂器中，有明確說(shuō)就是亡國(guó)哀音的是箜篌?！稑犯s錄》：“箜篌乃鄭衛(wèi)之音，權(quán)輿也。以其亡國(guó)之音，故號(hào)‘空國(guó)之侯’，亦曰‘坎侯’。古樂府有《公無(wú)渡河》之曲。昔有白首翁，溺于河，歌以哀之，其妻麗玉善箜篌，撰此曲，以寄哀情?！笨梢姂?yīng)該是主要表現(xiàn)悲哀情感的樂器。

中國(guó)古代所以反對(duì)哀音，主要的立足點(diǎn)還是廟堂音樂，即站在廟堂音樂的角度來(lái)批評(píng)哀音。廟堂音樂多用于祭祀、朝拜、宴飲等重大場(chǎng)合，所奏音樂自然要典雅莊重，氣度雍容，所以忌用剛厲的商調(diào)，音樂節(jié)奏忌切急或細(xì)靡，用器也比較講究打擊樂器與弦、管樂器的調(diào)配。至于民間的俗樂，多表達(dá)的是人的自然情感，或與生活密切相關(guān)的情緒反應(yīng)，而人的生活中，不能僅有歡樂之情，亦有哀傷和憤怒，而且情感的強(qiáng)烈程度也完全不同，在藝術(shù)表現(xiàn)中也應(yīng)該有不同的反映。正是如此，古代音樂理論對(duì)哀音的批評(píng)和反對(duì)，就有它的局限性。

（作者單位中央音樂學(xué)院聲樂歌劇系）