荒野轉(zhuǎn)向：羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)

要切入羅爾斯頓的思想，首先得找到表達(dá)其思想的關(guān)鍵詞#65377;普遍認(rèn)為，羅爾斯頓思想的關(guān)鍵詞是“自然價(jià)值”#65377;其實(shí)，在羅爾斯頓那里，“荒野”(wild)是自然價(jià)值之源#65377;事實(shí)上，羅爾斯頓不僅響亮地提出“哲學(xué)走向荒野”，而且也提出“美學(xué)走向荒野”，要求哲學(xué)把沉思的目光投向荒野，美學(xué)把欣賞的目光轉(zhuǎn)向荒野#65377;荒野才是我們把握羅爾斯頓環(huán)境美學(xué)思想的入口#65377;

一#65380;“荒野”的語(yǔ)言學(xué)分析

在西方，《舊約》和《新約》都將“荒野”描述為貧瘠和荒涼之處#65377;在《舊約》中，“荒野”是人類始祖的居所，是長(zhǎng)出荊棘和蒺藜的地方，與伊甸園相對(duì)#65377;“當(dāng)亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，來(lái)到‘受詛咒’的荒野，‘那兒長(zhǎng)滿荊棘，只能吃荒野上的植物’”#65377;在常人眼里，“荒野”被視為應(yīng)該遠(yuǎn)離#65380;否定的存在#65377;“就像‘荒野’的字面意思一樣，荒野常指‘荒涼的’或未馴化的地區(qū)#65377;在這樣的理解下，荒野對(duì)人類的生存構(gòu)成威脅，是殘酷的#65380;粗暴的#65380;危險(xiǎn)的”①#65377;

然而，羅爾斯頓卻正面地接受了“荒野”概念，并且要求“哲學(xué)走向荒野”#65380;“美學(xué)走向荒野”#65377;羅爾斯頓對(duì)“荒野”的正面接受，不是一時(shí)的偏激，而是與他的語(yǔ)言選擇相關(guān)#65377;在德文中，與“wild”相近的詞是“Wildnis”，指的是荒蕪之地#65380;荒郊野地;在英文中，與“wild”相近的詞有“wilderness”#65380;“wasteland”等，指的是荒地#65380;荒涼之地#65377;據(jù)《德漢詞典》(上海譯文出版社1993年版)的解釋，“wild”有“未馴化的”#65380;“野性的”#65380;“野生的”#65380;“未開發(fā)的”#65380;“原始的”#65380;“任性的”#65380;“無(wú)管束的”#65380;“狂熱的”#65380;“混亂的”等多種含義#65377;由此可見，“荒野”一詞含義豐富，它可以既包括濕地沼澤，又包括森林高山;既包括荒涼#65380;冷酷的荒地，又包括水豐草盛的美麗草原;既指向荒郊野地，又指向未馴化的#65380;野性的生命力#65377;

通過(guò)語(yǔ)言學(xué)分析，我們發(fā)現(xiàn)羅爾斯頓之所以使用“荒野”是因?yàn)樗旧淼呢S富意蘊(yùn)#65377;“荒野”的有限性蘊(yùn)含無(wú)限性，物質(zhì)性蘊(yùn)含精神性，自然性蘊(yùn)含自由性#65377;正是因?yàn)椤盎囊啊彼N(yùn)含意義的豐富性，羅爾斯頓在哲學(xué)的走向#65380;價(jià)值的走向#65380;美學(xué)的走向中給予了“荒野”一詞以特殊的位置#65377;

二#65380;羅爾斯頓對(duì)“荒野”的把握

1. 荒野與自然#65377;從荒野與自然#65380;荒野與人工的角度，羅爾斯頓對(duì)荒野作出了肯定與否定兩個(gè)層面的把握#65377;羅爾斯頓認(rèn)為，從肯定的意義上看，荒野是自然的，只不過(guò)是本原的自然;從否定的意義上看，荒野也是自然的，只不過(guò)是非人工的自然#65377;

從地域上看，自然包容荒野，荒野就在自然之中;從演化狀態(tài)看，荒野是原初狀態(tài)的自然，是自然的自然#65380;自然的典范#65380;自然的本真狀態(tài)#65377;荒野可被當(dāng)作原始自然的一個(gè)活生生的象征或標(biāo)本#65377;在《哲學(xué)走向荒野》#65380;《環(huán)境倫理學(xué)》等著作中，羅爾斯頓一方面將荒野與自然連用，另一方面將荒野與自然換用#65377;如羅爾斯頓就曾說(shuō)過(guò):“每一個(gè)荒野地區(qū)都是一處獨(dú)特的大自然#65377;”②雖然荒野與自然如此密切，但羅爾斯頓卻提出哲學(xué)走向荒野#65380;美學(xué)走向荒野，而沒(méi)有提出哲學(xué)走向自然#65380;美學(xué)走向自然#65377;這是因?yàn)榛囊笆歉鼮楸驹淖匀?65377;提出哲學(xué)走向荒野#65380;美學(xué)走向荒野可以使哲學(xué)與美學(xué)深入到自然深處#65380;深入到自然的本真狀態(tài)#65377;

羅爾斯頓一方面認(rèn)為荒野與自然關(guān)系密切，荒野就是本真的自然，另一方面又認(rèn)為荒野是遠(yuǎn)離人工的自然世界#65377;羅爾斯頓在《從美到責(zé)任:自然美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)》一文中提出，荒野的意思就是“遠(yuǎn)離人工”#65377;我們生活的公園有自然，但那里人工占據(jù)主導(dǎo)地位;我們生活的鄉(xiāng)村有自然，但那里的自然處于半控制狀態(tài)#65377;只有荒野，作為遠(yuǎn)離人工的自然，是純粹的自然#65377;荒野是自然生成的，它不是上帝的作品，也不是人的作品#65377;“荒野是地球陸地生態(tài)的搖籃，是沒(méi)有產(chǎn)生人類之前地球陸地生態(tài)系統(tǒng)的重要表現(xiàn)方式#65377;荒野在漫長(zhǎng)的地球生物進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的植物(生產(chǎn)者)#65380;動(dòng)物(消費(fèi)者)和微生物(分解者)與無(wú)機(jī)環(huán)境相互依存和相互作用的協(xié)同結(jié)構(gòu)和進(jìn)化功能……是大自然幾十億年在地球環(huán)境中積累起來(lái)的生態(tài)成就”③#65377;與人為的人工世界不同，荒野是一個(gè)自然自在的世界#65377;

在荒野與自然關(guān)系問(wèn)題上，羅爾斯頓無(wú)論是肯定意義上還是否定意義上的把握，都揭示了荒野自在生存的一面#65377;荒野的自在生存構(gòu)成了環(huán)境美學(xué)理論的深層根據(jù)，使其與立足于藝術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)論美學(xué)區(qū)別開來(lái);羅爾斯頓對(duì)自然自在性的強(qiáng)調(diào)為其自然價(jià)值論的客觀基礎(chǔ)的闡釋埋下了伏筆#65377;同時(shí)，對(duì)自然自在性的強(qiáng)調(diào)使得羅爾斯頓的審美理論具有獨(dú)特的理論視角，荒野審美不再是一種形式化的快感，而是對(duì)存在于天地間生命大美的欣賞#65377;

2. 荒野與自由#65377;羅爾斯頓認(rèn)為，雖說(shuō)我們?cè)诤艽蟪潭壬夏芙y(tǒng)治自然，但在很大程度上自然也能統(tǒng)治我們，至少荒野是按自己的方式運(yùn)行的#65377;羅爾斯頓指出:“‘荒野’一詞中有著某種東西，是與‘自由’一詞相契合的”;“野性雖說(shuō)是在人類關(guān)心范圍之外的一種活動(dòng)，但它代表的并非一種無(wú)價(jià)值的事物，而是代表一種與我們相異的自由，代表著一種天然的自主性與自然維持的能力”④#65377;

羅爾斯頓實(shí)際上從兩個(gè)方面詮釋了荒野的自由性:一方面，荒野不受規(guī)范#65380;未被馴化，所以荒野是自由的#65377;“真正的荒野在每一個(gè)點(diǎn)上都有其獨(dú)特的個(gè)性，不能用科學(xué)對(duì)之加以確定”⑤#65377;荒野的“野”不斷制造出差異與個(gè)性，反抗著一種概念式的整一性#65377;荒野正是以這種個(gè)性化和非整一性顯示出生命的豐富性和自由性#65377;自由的生命就在于差異，生命的自由就在于個(gè)性#65377;今天，自然荒野的價(jià)值之所以受到人們的關(guān)注，正是因?yàn)榛囊笆澜绲漠愘|(zhì)性有助于對(duì)抗工業(yè)世界的同質(zhì)性#65377;

另一方面，荒野的自由與人的自由相呼應(yīng)#65377;“如果一個(gè)土地所有者一方面堅(jiān)持他自己的自由，一方面又要成為其四百英畝土地的獨(dú)裁者，而且，從來(lái)不去想一想在他的土地上生存的野生動(dòng)植物是否也有它們自己的自由，那么，他的這種態(tài)度肯定是有些前后矛盾的……自由對(duì)雙方都適用:那些只知爭(zhēng)取自由卻從不把自由給予他人(它物)的人，不可能理解自由;事實(shí)上，這些人自己甚至也沒(méi)有獲得完整意義上的自由”⑥#65377;做一個(gè)自由人，就應(yīng)該讓荒野保持自由狀態(tài)#65377;與荒野打交道，那種自由性無(wú)形中浸染著環(huán)境中的人，使之更本真地#65380;更自由地去生活#65377;人類不僅在物質(zhì)上依賴自然性的荒野，而且在精神上也對(duì)自由性的荒野具有依賴性#65377;在羅爾斯頓看來(lái)，荒野是人實(shí)現(xiàn)其完整性的地方#65377;自然中的每個(gè)現(xiàn)象都和某種心靈狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，自然與人的精神之間存在著某種同構(gòu)與默契#65377;

3. 荒野與文化#65377;表面上看，荒野與文化是兩個(gè)不同的世界，但是荒野與文化并不是兩個(gè)相互隔絕的世界#65377;在羅爾斯頓那里，對(duì)文化世界的強(qiáng)調(diào)并不必然導(dǎo)致對(duì)荒野的貶低#65377;文化的人生存于一定的文化環(huán)境中，文化的人也生存于一定的生態(tài)環(huán)境中#65377;

羅爾斯頓認(rèn)為，自然是人類心智活動(dòng)最基本的背景和基礎(chǔ)#65377;自然對(duì)心智的激發(fā)是永不停息的#65377;“荒野是我們?cè)诂F(xiàn)象世界中能經(jīng)驗(yàn)到的生命最原初的基礎(chǔ)，也是生命最原初的動(dòng)力”⑦#65377;荒野自然給文化提供生命支撐系統(tǒng)#65377;“生態(tài)系統(tǒng)是文化的‘底基’，自然的給予物支撐著其他的一切#65377;即使是那些最先進(jìn)的文化，也需要某些最適宜于它生長(zhǎng)的環(huán)境”⑧#65377;文化生存于一定的環(huán)境中，文化世界的存在離不開生態(tài)大系統(tǒng)的支撐，文化世界的發(fā)展離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善#65377;

正是由于荒野生態(tài)系統(tǒng)與文化世界的關(guān)系，羅爾斯頓認(rèn)為:“文化的命運(yùn)與自然的命運(yùn)密不可分，恰如心靈與身體密不可分#65377;”⑨自然如同人的肉身，文化如同人的精神，自然與文化一同構(gòu)成了人的整體#65377;因此，無(wú)論是何種文明人，都需要自然作為生命不可缺少的一部分#65377;“英國(guó)人與酸沼地#65380;德國(guó)人與黑森林#65380;俄國(guó)人與干曠的草原#65380;希臘人與海洋都密不可分#65377;所有的文化都生存于某種環(huán)境中”⑩#65377;正是因?yàn)樽匀慌c文化的關(guān)系，人們總是易于用自然之物來(lái)象征某種文化#65377;“禿鷹象征著美國(guó)人的自我形象和向往(自由#65380;力量#65380;美麗)，恰如加拿大盤羊是科羅拉多州的‘州立動(dòng)物’#65377;多花狗木(flowering dogwood)和紅花半邊蓮表征著弗吉尼亞的特征#65377;白頭翁是南達(dá)科他州的州花，短吻鱷是佛羅里達(dá)州的象征，而駝鹿#65380;楓樹葉#65380;延齡草#65380;野草莓樹則分別是緬因州#65380;加拿大和加拿大的安大略省和新斯科舍省的象征#65377;獅子是英國(guó)的象征，熊是俄國(guó)的象征……叮咚泉#65380;狐貍洞#65380;白楊城#65380;雞冠山，文化總是與風(fēng)景地和野生生物融合在一起的”紒紜矠#65377;因此，在羅爾斯頓看來(lái)，不管有多少原始荒野被征服，人們?nèi)孕枰Ａ裟承┗囊?，因?yàn)樗梢砸r托出附麗在其上的文化的價(jià)值#65377;

三#65380;美學(xué)為什么要走向荒野?

通過(guò)梳理羅爾斯頓對(duì)荒野的種種詮釋，可以發(fā)現(xiàn)羅爾斯頓倡導(dǎo)“美學(xué)走向荒野”在一定程度上是環(huán)境危機(jī)在美學(xué)領(lǐng)域的一種回應(yīng)#65377;“美學(xué)走向荒野”既意味著對(duì)美學(xué)的重新審視，又意味著對(duì)荒野的重新理解，它是美學(xué)和荒野從背離走向和解的一種表達(dá)#65377;走向荒野在羅爾斯頓那里不僅是對(duì)身體行為的一種要求，更是一種思維路向的表達(dá)#65377;

開端時(shí)期的美學(xué)思想深深扎根于周邊環(huán)境，美的觀念與存在的世界之間互相闡釋#65377;“對(duì)于古代希臘人來(lái)說(shuō)，美是自然的一種屬性，他們感嘆世界的完善，驚嘆世界的美#65377;世界是美的，人的手工作品也是美的，而且應(yīng)當(dāng)是美的……普魯塔克就曾寫道，‘世界即是美，這可以從它的形狀#65380;色彩#65380;規(guī)格以及環(huán)繞其間的繁星得到證明’”紒紝矠#65377;一棵老樹會(huì)因?yàn)樗纳n勁震撼我們，一塊頑石會(huì)因?yàn)樗木眠h(yuǎn)令人敬畏#65377;但是美學(xué)與世界的這種聯(lián)系在美學(xué)日益純粹化的過(guò)程中喪失了#65377;當(dāng)美學(xué)家的目光掠過(guò)粗糙的自然停留于精致的藝術(shù)時(shí)，美學(xué)從美的哲學(xué)變成藝術(shù)哲學(xué)，美學(xué)與世界的關(guān)系就變成美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系#65377;藝術(shù)哲學(xué)關(guān)注的是純粹的審美經(jīng)驗(yàn)——藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)的感性世界在這里被遺忘，作為自然世界代表的荒野更是被棄之一旁#65377;藝術(shù)哲學(xué)潛入到了藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)深處，但卻忽略了對(duì)自然的直接興趣#65377;藝術(shù)哲學(xué)雖然使人們對(duì)藝術(shù)的審美趣味更為精致，但卻培養(yǎng)了人們對(duì)自然的傲慢態(tài)度，人類在“夜郎自大”中招致全球性的環(huán)境危機(jī)#65377;美學(xué)在純粹化的過(guò)程中失去了與世界的深層聯(lián)系，美學(xué)在自說(shuō)自話中使自然也使自身走向沉寂#65377;美學(xué)要走出危機(jī)，首先必須尋根與反思，回歸到生命的源頭——荒野#65377;這也許就是羅爾斯頓提出“美學(xué)走向荒野”的緣由#65377;

“美學(xué)走向荒野”最為簡(jiǎn)潔地概括了美學(xué)的“荒野轉(zhuǎn)向”，勢(shì)必為美學(xué)的未來(lái)發(fā)展開辟新思維#65377;傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)走向，由于將人#65380;美學(xué)置于自我封閉的狀態(tài)，在一定程度上造成了美學(xué)與世界的隔離，而“美學(xué)走向荒野”就是要為美學(xué)帶來(lái)一種開放性，倡導(dǎo)美學(xué)走向荒野就是要重建美學(xué)與世界的聯(lián)系#65377;

①戴斯#8226;賈丁斯:《環(huán)境倫理學(xué)》，林官明#65380;楊愛民譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第177頁(yè)#65377;

②紒紜矠霍爾姆斯#8226;羅爾斯頓:《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第28頁(yè)，第19-20頁(yè)#65377;

③ 葉平:《生態(tài)哲學(xué)視野下的荒野》，載《哲學(xué)研究》2004年第10期#65377;

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 霍爾姆斯#8226;羅爾斯頓:《哲學(xué)走向荒野》，劉耳#65380;葉平譯，吉林人民出版社2000年版，第67#65380;222頁(yè)，第246頁(yè)，第394頁(yè)，第242頁(yè)，第4頁(yè)，第1頁(yè)，第17頁(yè)#65377;

紒紝矠符#8226;塔達(dá)基維奇:《西方美學(xué)概念史》，褚朔維譯，學(xué)苑出版社1990年版，第200頁(yè)#65377;

(作者單位 湖北大學(xué)政法學(xué)院)