水彩畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格的形成

水彩畫(huà)是人類(lèi)歷史上古老的繪畫(huà)樣式之一，在我國(guó)已經(jīng)有百余年的歷史，已經(jīng)成為一個(gè)重要的畫(huà)科。清康熙五十四年（1715），意大利傳教士郎世寧來(lái)到中國(guó)。其后，于乾隆三年（１７３８）、乾隆十年（１７４５）法國(guó)的王致誠(chéng)和德國(guó)的艾啟蒙等西方畫(huà)家也先后來(lái)到中國(guó)。這些西方畫(huà)家給中國(guó)帶來(lái)了水彩畫(huà)。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為水彩畫(huà)的傳入更主要的是與天主教在我國(guó)的傳播有關(guān)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)傳教士的宣傳品大部分是用水彩畫(huà)制作的。但無(wú)論如何，水彩畫(huà)的傳入最遲也應(yīng)是清代中期。據(jù)史料記載，清光緒二十九年（１９０３），清政府頒布實(shí)施《癸卯學(xué)制》，規(guī)定中小學(xué)開(kāi)設(shè)圖畫(huà)課，而學(xué)校的圖畫(huà)課就是通過(guò)水彩畫(huà)來(lái)教學(xué)的。后經(jīng)張聿光、關(guān)廣志、李劍晨等大力推動(dòng)，水彩畫(huà)才真正在中國(guó)廣泛傳播并發(fā)展起來(lái)，成為今天人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的美術(shù)樣式。雖然我國(guó)水彩畫(huà)的發(fā)展已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成就，但與已有五百多年的西方水彩畫(huà)歷史相比，我國(guó)的水彩畫(huà)藝術(shù)還有很多路要走，有許多問(wèn)題還值得我們認(rèn)真地研究與學(xué)習(xí)。筆者就水彩畫(huà)家風(fēng)格形成的有關(guān)問(wèn)題略述管見(jiàn)，就教于方家同仁。

一

影響水彩畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格形成的因素是多方面的，但創(chuàng)意尤其重要，創(chuàng)意是畫(huà)家創(chuàng)造力的表現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意可理解為創(chuàng)造性的構(gòu)思或立意?！皠?chuàng)”是創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)立，有獨(dú)特建樹(shù)的意思；“意”有主意、意圖及意境、意趣等多層解釋。從廣義層面上講，創(chuàng)意是指一切帶有創(chuàng)造性的、與眾不同的認(rèn)知和意圖。繪畫(huà)創(chuàng)意就是獨(dú)特的創(chuàng)作意圖、新穎的表達(dá)方式以及富于個(gè)性的視覺(jué)語(yǔ)言三者的結(jié)合，它是創(chuàng)造力——是思想碰撞的火花、智慧的拓展，是超越常規(guī)、縱橫溝通的聯(lián)想，是將創(chuàng)作意圖或構(gòu)想轉(zhuǎn)化成新穎藝術(shù)形象的思維過(guò)程。所以創(chuàng)意的核心就是創(chuàng)造力。西方水彩畫(huà)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，一直都沒(méi)能擺脫平庸無(wú)為的形象。在早期，水彩畫(huà)的表達(dá)技法是單一的、毫無(wú)生氣的語(yǔ)言，不能很好地表現(xiàn)水彩畫(huà)家的情感和意圖。水彩畫(huà)的突破來(lái)自英國(guó)。英國(guó)的水彩畫(huà)家，一直沒(méi)有放棄改變水彩畫(huà)“烏賊墨水袖珍型”形象的努力。起先，他們將由鋼筆淡彩變?yōu)橐曰疑虻兹缓笾?。后?lái)，他們又結(jié)合英國(guó)滋潤(rùn)的氣候、優(yōu)美的自然環(huán)境，積極而大膽地探索和實(shí)踐，逐步突破古老畫(huà)法，注意追求自然光色，讓水彩畫(huà)達(dá)到了可以與油畫(huà)相媲美的色彩效果。經(jīng)過(guò)百多年的發(fā)展，終于形成了１８世紀(jì)中葉至１９世紀(jì)中葉號(hào)稱(chēng)水彩畫(huà)繁榮時(shí)期的英國(guó)水彩畫(huà)，從而確立了英國(guó)水彩畫(huà)在世界的地位。水彩畫(huà)，就是在這種革命性的創(chuàng)新精神下發(fā)展起來(lái)的。

藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)離不開(kāi)人的認(rèn)知水平及探求新穎表達(dá)方法的努力。在水彩畫(huà)創(chuàng)作課上，經(jīng)常有學(xué)生問(wèn)我該怎么畫(huà)？畫(huà)些什么？我認(rèn)為問(wèn)題不在于他們技巧的高低，而是他們想知道自己想法好不好。這就是說(shuō)他們應(yīng)該探索在審美對(duì)象面前如何用恰當(dāng)?shù)募挤ㄈケ憩F(xiàn)自己的思想和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，將技法與自己獨(dú)特的內(nèi)在感受創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，這就是藝術(shù)創(chuàng)造力。一個(gè)藝術(shù)家如果沒(méi)有創(chuàng)造力，其創(chuàng)作就如無(wú)源之水，再多也沒(méi)有新鮮感，也會(huì)干枯?？障氘a(chǎn)生不了創(chuàng)造力。創(chuàng)造力來(lái)源于對(duì)生活的觀察，并把觀察所得加以篩選和重新組合。任何一個(gè)水彩畫(huà)藝術(shù)家都需要觀察、熟悉生活，這需要全身心的投入。只有在充分了解客觀對(duì)象的基礎(chǔ)上，才能對(duì)客觀對(duì)象產(chǎn)生自己的思想和表達(dá)意圖，才能更好地表現(xiàn)客觀對(duì)象及自己對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知和真實(shí)感受。讓自己獨(dú)立的的思維和客觀對(duì)象相互融合，進(jìn)而行成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，這樣就形成了自己的藝術(shù)創(chuàng)造力。羅丹說(shuō)道：“你看一看藝術(shù)的杰作吧！藝術(shù)的整個(gè)美，來(lái)自思想，來(lái)自意圖，來(lái)自作者在宇宙中得到的思想和意圖?！保_丹《羅丹藝術(shù)論》）

在英國(guó)現(xiàn)代水彩畫(huà)之父保羅#8226;桑德比之前的水彩畫(huà)，大多是色彩單調(diào)的單色畫(huà)。桑德比在水彩顏料的研制和繪畫(huà)技法方面作了很多嘗試，從而提高了對(duì)水彩藝術(shù)的認(rèn)知水平，將水彩畫(huà)的技法推進(jìn)了一大步，他以新的技法創(chuàng)作了大量的水彩風(fēng)景畫(huà)。桑德比是最早給風(fēng)景題材以全新生命力的水彩畫(huà)家，把地形水彩畫(huà)當(dāng)作吟詠?zhàn)匀坏牟噬?shī)，將他自己的真情實(shí)感和自然景象的變幻巧妙地組合成了夢(mèng)幻般的境界。這種藝術(shù)境界的造就，不僅使他的作品超出了一般風(fēng)景畫(huà)的范疇，成為水彩畫(huà)領(lǐng)域的翹楚，而且還成為抒情水彩風(fēng)景畫(huà)的先驅(qū)。很難想象一個(gè)固步自封，缺乏明晰思想和技巧、沒(méi)有創(chuàng)造力的人能在藝術(shù)創(chuàng)作上取得世人認(rèn)可的成功。

二

藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的形成離不開(kāi)作者獨(dú)特的個(gè)性與獨(dú)立精神的支撐。畫(huà)家個(gè)性對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的形成和發(fā)展起著重要的作用。個(gè)性即個(gè)體自我的、獨(dú)特的品格。水彩畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格是指其創(chuàng)作中透露出來(lái)的有別于他人的精神個(gè)性，包括畫(huà)家的素養(yǎng)、品德、思想境界和才情、觀念、認(rèn)知等。這種精神個(gè)性還是水彩畫(huà)家對(duì)客觀對(duì)象的獨(dú)特感受與理解、通過(guò)自己獨(dú)特的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的。個(gè)性精神隱藏在作品的各個(gè)角落，是“虛”的，卻可以通過(guò)“實(shí)”的載體讓觀者感受到飽含作者個(gè)性的精神氣息撲面而來(lái)。這是作者與觀者情與情的交流、心與心的碰撞。所以水彩畫(huà)家應(yīng)是用心、用自我精神來(lái)貼近他的客觀對(duì)象，他所要表現(xiàn)的就是自我精神的寫(xiě)照，是獨(dú)屬于個(gè)人的內(nèi)心感受。

約瑟夫#8226;馬洛德#8226;威廉#8226;透納在他藝術(shù)生涯的早期，就已經(jīng)掌握了水彩技巧，并有很強(qiáng)的色彩能力。他早期的畫(huà)面的結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，景色浸透與融合著溫暖而明麗的陽(yáng)光，色彩奪目。但他并不滿(mǎn)足于此，隨著年歲的增長(zhǎng)，透納既沒(méi)有受到固有傳統(tǒng)的羈束，他的畫(huà)法也沒(méi)有一成不變。他在紙上發(fā)揮著想象力、創(chuàng)造力，畫(huà)出了內(nèi)心對(duì)客觀對(duì)象的感受，作品充滿(mǎn)了個(gè)性的烙印。在題材的廣泛性、創(chuàng)造性和畫(huà)面的華美上，幾乎沒(méi)有一個(gè)水彩風(fēng)景畫(huà)家能與透納并駕齊驅(qū)。在他的創(chuàng)作風(fēng)格影響下，英國(guó)水彩畫(huà)壇產(chǎn)生了深刻的變化，并給法國(guó)和英國(guó)的印象主義也帶來(lái)了促進(jìn)。這是藝術(shù)家將客觀對(duì)象移植到自己的心中，才使藝術(shù)家筆下出現(xiàn)的風(fēng)景成為藝術(shù)家個(gè)性化的景觀，是一種第二自然，是一種藝術(shù)家本人表達(dá)的現(xiàn)實(shí)。

石濤是中國(guó)繪畫(huà)史上一位十分重要的人物，他既是繪畫(huà)的實(shí)踐者、革新者，又在藝術(shù)理論上有卓越的建樹(shù)。其作品個(gè)性獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。他曾遍游名山大川，觀察生動(dòng)的自然形象，領(lǐng)悟大自然的神妙。他的成就，正是因?yàn)椤坝麏Z其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中”的結(jié)果。他在《畫(huà)語(yǔ)錄#8226;山川章》中寫(xiě)道：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也。”他以熾熱的情感去“搜盡奇峰打草稿”，胸藏萬(wàn)壑千川，故而能把握大自然的神韻和規(guī)律，是用心來(lái)取法自然，找到了表現(xiàn)山川和個(gè)性精神之間的結(jié)合點(diǎn)，他表現(xiàn)的對(duì)象就是表現(xiàn)自我獨(dú)特的精神世界。同理也可知，水彩畫(huà)畫(huà)家的個(gè)性精神對(duì)水彩畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格形成的重要性。

三

水彩畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的形成同樣不能離開(kāi)傳承與借鑒。水彩畫(huà)屬于西畫(huà)范疇，西畫(huà)強(qiáng)調(diào)空間與光色，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意與傳神。由于水彩媒介所具備的文化靈性，可使中西繪畫(huà)觀念在水彩畫(huà)中達(dá)到極為自然的融合。當(dāng)代的中國(guó)水彩畫(huà)家在確立創(chuàng)作風(fēng)格中最不可或缺的是養(yǎng)育他的芬芳泥土和兼容并蓄的胸懷，所以充分了解、吸收前人的成就及其他藝術(shù)形式的優(yōu)長(zhǎng)，潛心研究前人及其他藝術(shù)形式在其地其時(shí)如何面對(duì)客觀對(duì)象，如何創(chuàng)造出表現(xiàn)客觀對(duì)象的語(yǔ)言，找出規(guī)律及探索新的解決方法極為重要。同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注有時(shí)代特色的和新涌現(xiàn)的藝術(shù)樣式，為我所用，補(bǔ)我所短。在傳承與借鑒的同時(shí)，應(yīng)把握好“入”和“出”的關(guān)系。入，方能領(lǐng)略前人用心之妙；出，則能在屬于自己的創(chuàng)作風(fēng)格中運(yùn)用得自由透徹。

王肇民就善于吸收中西藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，以中國(guó)畫(huà)的筆力、油畫(huà)的色彩表現(xiàn)、深厚的素描根基和特有的藝術(shù)氣質(zhì)與觀念，獨(dú)步畫(huà)壇，形成了他鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。王肇民的水彩畫(huà)創(chuàng)作是中西藝術(shù)傳承與借鑒的成功典范，他的水彩畫(huà)，特別水彩靜物畫(huà)，造形嚴(yán)謹(jǐn)有力，揮灑自如。他善于營(yíng)構(gòu)畫(huà)面、簡(jiǎn)括對(duì)象，令觀者耳目一新。他的水彩畫(huà)把中國(guó)傳統(tǒng)的筆法美與西方現(xiàn)代藝術(shù)的色彩美融為一體，使他的水彩畫(huà)具有既富東西方傳統(tǒng)意趣，又具時(shí)代特征，形成淡雅和濃艷并蓄的藝術(shù)風(fēng)格，拓展出水彩藝術(shù)全新的境界。應(yīng)該說(shuō)這種成功是中國(guó)水彩畫(huà)家只有深入探究中國(guó)特色的創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才能形成在世界上獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

（作者單位 中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 韋平