心象與形象——意象繪畫中象的緣起

意象是中國古典美學(xué)中的一個概念。先秦時期就有關(guān)于“意”與“象”的言論：“言不盡意”，“圣人立象以盡意”（《易傳》），“象”可以表達“言”所不能表達的“意”。最早把“意”與“象”連用并形成一個新概念的是劉勰。他認為“燭照之匠，窺意象而運斤”。他在肯定“言不盡意”的前提下，更強調(diào)意象帶來的文外之意的作用。在這里，劉勰所說的意象己經(jīng)是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中主觀與客觀，意與象相結(jié)合而產(chǎn)生的渾然一體的審美意象。意象己被中、外學(xué)者從不同的角度進行研究，涉及到造型藝術(shù)以及音樂、戲劇、舞蹈、文學(xué)等領(lǐng)域，其中，就有意象繪畫。

形在造型藝術(shù)中的地位可謂是重中之重，藝術(shù)史上通過對形的不同理解和創(chuàng)造而直接導(dǎo)致新流派產(chǎn)生的例子層出不窮，如對具象形的解構(gòu)和重組產(chǎn)生了立體派，通過打破形的邊界、背離具象的形而有了抽象繪畫等。意象繪畫就是以借“意”造“象”的手法來成為自己造型特征的。也正是因為這種特殊的形象能指，使它既區(qū)別于具象繪畫的造型方法，也不同于抽象繪畫而自成一極。其中“象”的生成及營造過程則成為意象繪畫是否成功的關(guān)鍵。

我們將意象與具象藝術(shù)中“鏡像”的造型方式相比較，能更好的領(lǐng)會借“意”造“象”的內(nèi)涵，在具象藝術(shù)中，“鏡像”是對物像的外在真實的直接反映，其形象是對物像外在真實的客觀模擬。而借“意”造“象”則不刻意追求與自然形象之間一對一的視覺直觀相似性，而求畫面形象、意境與造型手法所形成的綜合效果與客觀對象的“神合”，以“睹物興情”作為抵達審美之境的形象途徑。這個創(chuàng)造出來的新形象不同于具象藝術(shù)的直觀反映，是間接的，因此須經(jīng)過二次轉(zhuǎn)換才能實現(xiàn)。第一次轉(zhuǎn)換稱為自然轉(zhuǎn)換，即人們對眼中所見的世界表象。自然表象在人們心中都有一個主觀的、內(nèi)在的心理反映，這種反映積聚成像，稱之為心象。不同的人必然呈現(xiàn)出不同的心象。第二次轉(zhuǎn)換就是把心象反映到畫面中的形象。由心象到畫面形象的形成不是每個人都能做到的。因為心象是一種模糊的、不確定的、內(nèi)在的東西。盡管心象本身己有具體的感性形式。但是它與直接顯現(xiàn)為外在的實在形象，畢竟有很大的差異。落定在畫面上的東西，包含著無限豐富的、只有在與一定的物質(zhì)材料的具體結(jié)合中才能出現(xiàn)的可視效果，只有藝術(shù)家才能做到。其過程十分艱巨和復(fù)雜，但也最能體現(xiàn)藝術(shù)家的才情。對于這種轉(zhuǎn)換，鄭板橋提出“眼中之竹”、“胸中之竹和手中之竹”這幾個不同層次的概念，表明了形象生成的幾個階段：“其實胸中之竹并不是眼中之竹也……手中之竹又不是胸中之竹也；總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！”（鄭燮《鄭板橋集#8226;題畫#8226;竹》）這生動地概括了客觀對象經(jīng)由藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象的演變過程。

在把心象轉(zhuǎn)化畫面形象的過程中，藝術(shù)家往往把抽象作為常使用的手段。一方面，對形象的抽象思維，不受時間和空間的限制，它可以從古代聯(lián)系到現(xiàn)代，從正面聯(lián)系到反面，從語言文字聯(lián)系到視覺形象，從視覺形象到聽覺形象等。這些聯(lián)系一直到形象結(jié)合并且產(chǎn)生新的形象為止。其形象思維的豐富性源頭就是“畫外功夫”的總合。形象的抽象思維與意緊密相連、景情相映，要求藝術(shù)家獨具眼光和靈感，通過形象積累的形式來彰顯深長雋永、詩意悠遠的審美化境，達到一種“境生象外”的審美效果。另外，從自然形象中模擬出一套形式化的圖像，往往以傳統(tǒng)的哲學(xué)、詩學(xué)為基礎(chǔ)，建立從心性到自然的完整形象體系。這樣，形象不僅是表現(xiàn)客觀自然，更重要的是傳神。

意象創(chuàng)作往往是在“以我觀物故物皆著我之色彩”（王國維《人間詞話》）的前提下表現(xiàn)深層的文化審美心態(tài)，求索這種心態(tài)的視覺表達，越過直觀的自然世界，通過細膩的情感體驗創(chuàng)造極具個性特征的形象世界。在這個過程中，對于構(gòu)成畫面的整體造型因素，不管是具象之間的結(jié)構(gòu)、透視、空間位置關(guān)系，還是抽象的形、光、色、線、點、質(zhì)、料之間的關(guān)系都得慘淡經(jīng)營。制作就是構(gòu)思的延續(xù)，有時也以某一客觀物象或某一偶然情緒作為因由，引起思維的擴展與幻覺來完成作品。這時的視覺語言是獨立存在與發(fā)展的，它的理性是視覺符號體系和形象自身的理性演繹。

（作者單位湖北師范學(xué)院美術(shù)系）

責(zé)任編輯 韋平